Tibetan
མར་པོ་བདེ་བ་དཀར། །བདེ་བ་ལྗང་གུ་བདེ་བ་སྔོ། །བདེ་བ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཀུན། །བདེ་བ་ཤེས་རབ་བདེ་ཐབས། །དེ་བཞིན་ཀུན་དུ་རུ་སྐྱེས་བདེ། །བདེ་བ་དངོས་པོ་དངོས་མེད་བདེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བར་བརྗོད། །བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་གང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་བའོ། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཀུན་ནི་སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་དེ་གཉི་གས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཡང་ན་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་སུ་ནི་ཁུ་བའོ། །ཁ་ནི་བདག་མེད་མ་སྟེ་ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་སྟེ། ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དག་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ནག་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་སྔོན་པོ་ཞེས་པ་ནི། །རིན་ཆེན་གཙོ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་གཉི་ག་ནག་པོ་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་མཐའ་དག་ཡིན་ཏེ། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའོ། །ཀུན་དུ་རུ་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི། དགའ་བ་གསུམ་མོ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཅེས་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ད་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ། །ཇི་བཞིན་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་ཡོད། །དེ་ཉིད་འདི་ཡི་བྱིན་རླབས་ཡིན། །གཞན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་མེད། །ཅེས་པ་སེམས་ལ་བཞག་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །དམ་པའི་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་འདོད། །རྫོགས་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །བསྐྱེད་པས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་མཆིས། །བདེ་ཆེན་དེ་དེའི་བདེ་བའོ། །དམ་པའི་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡོད་པའོ། །བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའོ། །གང་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདིའོ། །འདོད་ཅེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བསྒོམ་པ་མེད་པ་དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས
Chinese
玛尔巴乐为白，乐为绿，乐为蓝，乐为因和非因一切，乐为智慧乐方便。如是处处生乐，乐为有物无物乐，金刚萨埵说为乐。乐是指与生俱来的智慧，体验蓝色和黄色等形态。一切因和非因，即男女二者所生的乐，体验的智慧也是有物和无物。金刚萨埵是指金刚三者无别的智慧，生起次第的自性一切，即世俗谛和胜义谛的自性二者无别。或者，乐是指苏尼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指无我母，即精液和乐，精液和乐二者无别的菩提心。那黑色是不动佛的自性。黄色和红色和白色和绿色和蓝色是指，宝生佛和无量光佛和毗卢遮那佛和不空成就佛和金刚萨埵的自性。那二者黑色是能动和不能动的一切，是稳固和动摇，根和境的自性。方便和智慧是指金刚和莲花。处处生是指，三喜。有物无物是指，二谛。金刚萨埵是指金刚三者无别的智慧。说，是指一切遍知。现在，大手印灌顶。如实智慧大乐有，彼即此之加持力，其他无有坛城生。如是置于心中，金刚心祈请。圆满次第瑜伽此，圣妙乐欲大乐，圆满无修即圆满，生起次第何所求。大乐彼彼之乐也，圣妙是指彼有也，乐是指智慧也，生起次第之自性证悟也。任何大乐彼亦圆满瑜伽此也，欲是指圆满次第无修彼生起次第与圆满。
English
Marpa's bliss is white, bliss is green, bliss is blue, bliss is all causes and non-causes, bliss is wisdom, bliss is means. Thus, bliss arises everywhere, bliss is material and immaterial bliss, Vajrasattva is said to be bliss. Bliss refers to the co-emergent wisdom that experiences forms such as blue and yellow. All causes and non-causes, that is, the bliss born of the two, male and female, the wisdom experienced is also material and immaterial. Vajrasattva refers to the wisdom of the indivisibility of the three vajras, the nature of the generation stage is all, that is, the nature of the two, conventional truth and ultimate truth, is indivisible. Or, bliss refers to Suni (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning). Ka (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning) refers to the selfless mother, that is, semen and bliss, the bodhicitta of the indivisibility of semen and bliss. That black is the nature of Akshobhya. Yellow and red and white and green and blue refer to the nature of Ratnasambhava and Amitabha and Vairochana and Amoghasiddhi and Vajrasattva. Those two blacks are all that can move and cannot move, are the nature of stability and movement, root and object. Means and wisdom refer to vajra and lotus. Born everywhere refers to the three joys. Material and immaterial refer to the two truths. Vajrasattva refers to the wisdom of the indivisibility of the three vajras. Saying refers to all-knowing. Now, the Great Seal empowerment. As it is, there is great bliss of wisdom, that is the blessing of this, no other mandala arises. Thus, placing it in the heart, Vajra Heart prays. This perfect stage yoga, holy bliss desires great bliss, perfection without practice is perfection, what is the need for the generation stage. Great bliss is the bliss of that, holy refers to that which is, bliss refers to wisdom, the self-nature realization of the generation stage. Any great bliss is also this perfect yoga, desire refers to the perfection stage without practice, that generation stage and perfection.
Tibetan
་པའི་རིམ་པའི་བསྒོམ་པ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་དེ། དགོས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཆུད་རེ་ཟོས། །ཨེ་མའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ངོ་མཚར་བར་གྱུར་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་འདི་གལ་ཏེ་དེ་སྐད་དུ་འདྲི་བ་དེས་ཆུད་རེ་ཟོས་ཏེ། ཆོས་ཉམས་པ་སྟེ་འདིས་ཆོས་མ་ཤེས་པས་ཚད་བྱ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཏེ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཙམ་ཉིད་འདིས་ངེས་པ་ཡིན་གྱི་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སླར་གསུངས་པ། ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་གང་ལས་བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཁྱབ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད། །ལུས་ཀྱི་སྒྲས་བསགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་དངོས་མེད་བདེ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡེ་ ཤེས་སོ། །གང་ལས་བདེ་བ་ཡིན་པ་སྨྲ་བ་ཉིད་དུ་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། ཁྱབ་བྱ་ནི་ལུས་སོ། །ཁྱབ་བྱེད་ནི་བདེ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་གྱི་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་ནི། །གཟུགས་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ནི་བསགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། འདི་ལུས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དངོས་མེད་ཀྱང་ཡིན་པས་ལུས་ཀྱི་དངོས་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཡོད་པའི་བསགས་པའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་ངེས་སོ། །གང་ལས་ནི་ཆོས་འབྱུང་ལས་སོ། །བདེ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ་ནི་ངག་གི་ལམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཁྱབ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །འགྲོ་བ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ནི་འགྲོ་བ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་གནས་དྲི། །མེ་ཏོག་དངོས་མེད་ཤེས་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་གཟུགས་སོགས་དངོས་མེད་པས། །བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་མི་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་མེ་ཏོག་གི་དངོས་པོ་མེད་ན་མི་ཤེས་ཤིང་མི་རྟོགས་པ་
Chinese
询问说，是否需要次第的禅修？回答说，什么都不需要。世尊说道：唉玛，大菩萨啊！你被信仰的力量所蒙蔽了。唉玛，是世尊自己感到惊奇。大菩萨金刚藏，如果像那样提问，那就是被蒙蔽了。即是说，他已经丧失了佛法，因为他不了解佛法，所以无法衡量。为什么呢？因为被信仰的力量所驱使，他仅仅认定了法身，而没有认识到化身和报身。因为自己的内心感到惊奇，所以再次对金刚藏说：无法说出身体的无实性中有什么样的快乐。以能遍和所遍的方式来说，快乐遍及众生。身体的词语指的是积聚的特征，即五蕴的自性。它的无实性快乐是体验的智慧。无法说出从中产生快乐。因此，以应该遍及和遍及的方式来说，所遍是身体，能遍是快乐。如此自性的快乐智慧遍及三界众生。或者说，身体的无实性是，色无实性的无我自性的金刚持。而且，身体是积聚的特征，这个既是身体又是无实性，所以是身体的无实性。在那里存在的积聚的自性金刚持，确定是无我自性。从中产生的是法界。快乐是俱生智。而且，无法说出快乐，因为超出了言语的范围。因此，以能遍所遍的方式来说，遍及的是俱生快乐的智慧。众生遍及，即与众生无二无别的真实智慧的意义。为了用比喻来指示它：就像花朵上的香味，如果花朵没有实体，就无法知道。同样，因为色等无实性，所以也无法确定快乐。就像依赖花朵的香味，如果没有花朵的实体，就无法知道和理解
English
Asked if there is a need for sequential meditation? The answer is, there is no need for anything. The Blessed One said: Ema, great Bodhisattva! You are deluded by the power of faith. Ema, is the Blessed One himself feeling astonished. Great Bodhisattva Vajragarbha, if he asks like that, then he is deluded. That is to say, he has lost the Dharma, because he does not understand the Dharma, so he cannot measure it. Why? Because driven by the power of faith, he only recognizes the Dharmakaya, and does not recognize the Nirmanakaya and Sambhogakaya. Because his own mind is astonished, he speaks again to Vajragarbha: It is impossible to say what kind of happiness there is in the insubstantiality of the body. In terms of pervasion and pervader, happiness pervades beings. The word body refers to the characteristic of accumulation, that is, the nature of the five aggregates. Its insubstantial happiness is the wisdom of experience. It is impossible to say from what happiness arises. Therefore, in terms of what should be pervaded and what pervades, what is pervaded is the body, and what pervades is happiness. Such self-nature of blissful wisdom pervades the beings of the three realms. Or, the insubstantiality of the body is, the Vajradhara of the selflessness of the insubstantiality of form. Moreover, the body is the characteristic of accumulation, this is both the body and the insubstantiality, so it is the insubstantiality of the body. The self-nature Vajradhara of accumulation that exists there, is certainly the selflessness. What arises from it is the Dharmadhatu. Happiness is innate wisdom. Moreover, happiness cannot be spoken of, because it is beyond the realm of words. Therefore, in terms of pervader and pervaded, what pervades is the wisdom of innate happiness. The pervasion of beings is the meaning of true wisdom that is inseparable from beings. In order to indicate it with a metaphor: just like the fragrance on a flower, if the flower has no substance, it cannot be known. Similarly, because form etc. are insubstantial, happiness cannot be determined either. Just like the fragrance that depends on the flower, if there is no substance of the flower, it cannot be known and understood.