Chinese
惰者等，此谓懒惰之垢染，彼等厌倦拂拭地面，精进不足者。何耶？虽观想天之化身，然不知天之清净者，彼等亦不识我，然生起次第熟习则二者皆清净，然仍依赖于圆满次第之生起。金刚瑜伽母之莲宫胜，极乐世界乃我所居。我者，方便与智慧无别也。彼即殊胜，乃非男非女之自性。极乐世界乃法之生处。心乃化身种种所居处。何谓极乐世界耶？谓金刚瑜伽母之莲宫。此极乐世界即金刚瑜伽母，乃金刚空行母也。彼之莲宫乃智慧也。又，金刚乃金刚持。瑜伽母乃无我母。既是金刚又是瑜伽母，故金刚瑜伽母即方便与智慧无别也。彼之莲宫乃与彼无别之智慧也。此乃显示金刚持之舒心。宣说如来之舒心，埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）之形相分，佛宝摩尼宝。埃字之形相分，乃法界宫殿也。彼之形相乃彼之自性也。何以超胜耶？佛宝摩尼宝，佛之语意为如镜等五种智慧。彼等之喜乐增长，故为珍宝。诸佛之珍宝即佛宝。彼之宝藏乃根基。安住，此谓以种种形相之行持，化身乃我自身。我者，以二那达之自性，圆满受用身乃我。殊胜者，以内在自性之故，法身亦是我。此乃三身之自性即我。金刚瑜伽母之莲宫，金刚乃金刚持。瑜伽母乃无我母。既是金刚又是瑜伽母，故金刚瑜伽母即金刚持与无别之无我母。彼之莲宫乃智慧之义。埃字
English
The lazy ones, this refers to those who are stained by the dirt of laziness, those who are tired of sweeping the ground and lack diligence. What is it? Although they meditate on the emanation of a deity, they do not know the purity of the deity, and they do not recognize me. However, if they are familiar with the generation stage, both are pure, but it still depends on the generation of the completion stage. The lotus palace of Vajrayogini is supreme, and I reside in Sukhavati. "I" means the inseparability of skillful means and wisdom. That itself is supreme, the nature of being neither male nor female. Sukhavati is the source of Dharma. The mind resides in various forms of Nirmanakaya. What is Sukhavati? It is said to be the lotus palace of Vajrayogini. This Sukhavati is Vajrayogini, the Vajra Dakini. Her lotus palace is wisdom. Also, Vajra is Vajradhara. Yogini is the selflessness mother. Since it is both Vajra and Yogini, Vajrayogini is the inseparability of skillful means and wisdom. Her lotus palace is the wisdom inseparable from that. This shows the comfort of Vajradhara. The comfort of the Tathagata is spoken of: The form of the letter E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Chinese literal meaning: E), the aspect of the form, the Buddha Jewel Mani Jewel. The form of the letter E is the Dharma realm palace. Its form is its nature. How is it superior? The Buddha Jewel Mani Jewel, the word Buddha means the five wisdoms such as the mirror. Because their joy increases, it is a jewel. The jewels of the Buddhas are the Buddha Jewels. Its treasure is the foundation. Abiding, this means that through the practice of various forms, the Nirmanakaya is myself. "I" means that with the nature of the two Nadas, the Sambhogakaya is me. The supreme one, because of the inner nature, the Dharmakaya is also me. This means that the nature of the three bodies is me. The lotus palace of Vajrayogini, Vajra is Vajradhara. Yogini is the selflessness mother. Since it is both Vajra and Yogini, Vajrayogini is the selflessness mother inseparable from Vajradhara. Her lotus palace means wisdom. The letter E
Chinese
器情世间诸法，其体性为空性。 珍宝佛陀即金刚持，彼为饰物。 此乃金刚持即是无我，无我即是金刚持。 是故， 讲者我，法亦我， 自之眷属，听者我， 众生导师，所证我， 世间出世间，皆我。 讲者我，即讲者我本身。 法亦我，即所说之法亦我本身。 听者我，即听者之相亦我本身。 自之眷属，即自身及眷属亦我本身。 所证我，即我本身为果位之相。 十二支或九支之法，其证悟之体性亦我。 十二支者，即经部、 讽诵部、 授记部、 偈颂部、 自说部、 本事部、 本生部、 希有部、 因缘部、 譬喻部、 广解部、 教授部。 其中，以能阐述诸多意义，故称经部。 无论何者所说之义，于末尾取与歌 संबंधित之偈颂，而生诸多欢喜之义，即讽诵部。 凡是预言未来之事，如“于此之时将发生此事”，此乃授记部，如世尊燃灯佛所授记：“如汝士夫于未来无量劫后，将成释迦牟尼如来、应供、正遍知等”，此乃了义经部。 为调伏而阐明所说之义，且随顺所化众生，以各种音声、词语、文字，四句偈等，此乃不了义经部。 为应各种所化众生之请求而宣说之义，即自说部。 对于处所、时间等分别确定之故事，能确定其叙述之语，即本事部。 为令众生生起证悟之定解
English
The nature of the vessel and sentient beings is emptiness. The precious Buddha is Vajradhara, which is an ornament. This means that Vajradhara is non-self, and non-self is Vajradhara. Therefore, the speaker is me, and the Dharma is also me. My own retinue, the listener is me, the guide of beings, the object to be attained is me, the world and the world beyond are all me. The speaker "I" means the speaker "I" myself. The Dharma is also "I" means that the Dharma to be spoken is also "I" myself. The listener "I" means that the aspect of the listener is also "I" myself. My own retinue means that myself and my retinue are also "I" myself. The object to be attained "I" means that "I" myself is the aspect of the fruit. The nature of realizing the twelve branches or nine branches of Dharma is also "I". The twelve branches are the Sutra section, the section of praise, the section of prophecy, the section of verses, the section of self-utterances, the section of stories of past lives, the section of biographies, the section of wonders, the section of causes and conditions, the section of parables, the section of extensive explanations, and the section of instructions. Among them, it is called the Sutra section because it explains many meanings. Whatever is spoken, at the end, take the verses related to the song, and the meaning of many joys and happiness is the section of praise. Whatever predicts the future, such as "This will happen at this time," this is the section of prophecy, such as the prophecy of the Tathagata Dipamkara: "Like you, sir, in the future countless kalpas, you will become Shakyamuni Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha, etc." This is the Sutra section of definitive meaning. To clarify the meaning of what is said for the sake of taming, and to follow the beings to be tamed, with various sounds, words, and letters, four-line verses, etc., this is the Sutra section of provisional meaning. The meaning spoken in response to the requests of various beings to be tamed is the section of self-utterances. The story that specifically determines the place, time, etc., the words that can determine its narration, is the section of stories of past lives. To generate the definite understanding of realization for beings
Tibetan
བའི་ཕྱིར་དཔེས་དོན་སྟོན་པ་ནི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྡེའོ། ། འདི་ལྟ་བུར་བྱུང་བ་ནི་སྔོན་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་རྙིང་པའོ། །སྐྱེས་པའི་རབས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ན། སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ལུས་བླངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཡང་དག་པ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི། ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལམ་ལ་འཇུག་པའོ། །གདམས་ངག་ནི་གསང་བར་བཤད་པའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ནི་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་སྡེའི་བཞེད་པས་སོ། །མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་གླེང་གཞི་དང་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། གདམས་ངག་ཅེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་གསུམ་བསྡུས་པས་དགུའོ། །ཆོས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །འགྲོ་བའི་སྟོན་པ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་བླ་མ་ཡང་ང་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ང་ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དའོ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ང་ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ངའོ། །ཡང་ན་ང་ཞེས་པ་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའོ། །འཆད་པ་པོ་ང་ཞེས་པ་འདིས་ནི་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱང་ང་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དོ། །འགྲོ་བའི་སྟོན་པ་ང་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ང་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་ངའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ང་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ངའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ང༌། །མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོར་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ང་ནི། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ངའོ། །མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོར་ནི། །མཆོག་མཐའ་མ་ནི་མཆོག་མཐའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དགའ་བྲལ་དེ་དང་པོར་གང་ལ་ཡོད་པ་དེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དང་པོ་ཅན་ནི་མ་ནིང་ངོ༌། །ཡང་ན་མཆོག་མཐའ་ནི་གང་ གི་མཐའ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཆོག་མཐའ་སྟེ། དགའ་བ་དང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་དགའ་བ་དང༌། དགའ་བ་གསུམ་པ་སྟེ་དང་པོ་དང་ཐ་མ་དག་དང་དགའ་བ་བར་མ་རྣམས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་མི་
Chinese
因此，以譬喻示义是譬喻故事类。 像这样发生的是古老的故事传说。本生故事是菩萨在不同阶段，示现于各种转世中受生的行为。 为了让菩萨们无差别地证悟二谛，广说真实之法是极广大的。 示现大神通等，以示现奇妙的景象使众生入道。 口诀是揭示秘密宣说的意义。 十二支是圣者大众部的主张。 在经部等之中，以论事、譬喻故事和口诀这三个支分合为九。 法是指金刚持。 众生导师是指三界上师也是我。 世间我指的是，三界的自性。 超越世间我指的是，世间名言的自性是我。 或者说我，是方便与智慧无别。 宣说者我，是化身和圆满报身的主宰。 法也是我，是无二自性的法身的主宰。 众生导师我，是众生诸根。 他们的导师是不变者，意思是具有天眼等功德。 因此，世间我即是五蕴的自性。 超越世间我，即是色等对境的自性。 因此： 俱生喜乐的自性我。 胜边离喜最初者。 俱生之自性我。 俱生喜乐之自性我。 胜边离喜最初者。 胜边不是胜边。 像那样成为离喜者，最初存在于谁那里，就是他的俱生。 那胜边离喜最初者是人妖。 或者胜边是，谁有边就是胜边，最初的喜乐，以及，极喜，和，第三喜，即最初和最后以及中间的喜乐也极不
English
Therefore, showing meaning through examples is the category of Jataka tales. What happened in this way is an old story legend. Jataka tales show the conduct of Bodhisattvas taking bodies in various births during their stages. In order for Bodhisattvas to realize the two truths without difference, extensively speaking the true Dharma is extremely extensive. Showing great miracles and so on is to lead sentient beings to the path by showing wonderful sights. Instructions are to reveal the meaning of secret teachings. The twelve branches are the assertions of the Mahasanghika school of the noble Sangha. In the Sutra Pitaka and so on, the three branches of introduction, Jataka tales, and instructions are combined to make nine. Dharma means Vajradhara. The teacher of beings means that the teacher of the three realms is also me. The world I means, the nature of the three realms itself. The transcendent world I means, the nature of worldly terms is me. Or I means that skillful means and wisdom are inseparable. The speaker I is the master of the Emanation Body and the Enjoyment Body. Dharma is also I, the master of the Dharmakaya of non-dual nature. The teacher of beings I means the senses of beings. The teacher of them is the unchanging one, meaning possessing qualities such as the divine eye. Therefore, the world I is the nature of the five aggregates. The transcendent world I is the nature of objects such as form. Therefore: The nature of co-emergent joy is me. The supreme edge, joyless, the first. The nature of co-emergent is me. The nature of co-emergent joy is me. The supreme edge, joyless, the first. The supreme edge is not the supreme edge. The joyless one who has become like that, the co-emergent of whoever it exists in first. That supreme edge, joyless, the first one is a hermaphrodite. Or the supreme edge is, whoever has an edge is the supreme edge, the first joy, and, extreme joy, and, the third joy, that is, the first and the last and the intermediate joys are also extremely not.