Tibetan
་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །མཆོད་པ་ནི་རྟོག་པར་རོ། །བསྒོམ་པས་ནི་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །འཁོར་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཡང་གཞན་ཡོད་མ་ཡིན་ནི་འབའ་ཞིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡི་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟག་ཆད་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་གྲུབ་ཕྱིར་ཏེ་རང་ནི་སེམས་སོ། །གཞན་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་རང་གཞན་དོན་ཏོ། །དེའི་རབ་གྲུབ་ཕྱིར་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལན་ཅིག་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཙམ་ཉིད་དུའོ། །གོམས་བྱས་པས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་ངེས་པ་ཉིད་དོ། །རིག་མ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །འཕྲལ་དུ་ནི་དེའི་མེད་ལའོ། །མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་ཡང་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཇིགས་པ་སྨྱོ་བ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །མྱ་ངན་གདུང་བ་འཚེ་བ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་ཉོན་མི་མོངས། །འཇིགས་པ་ནི་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སྨྱོ་བ་ནི་གཡེངས་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་ལུས་ཅན་གྱི་འབྲས་དང་ཤུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཟུག་ངུའོ། །མྱ་ངན་ནི་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །གདུང་བ་དང་དེ་ལ་སོགས་པས་འཚེ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཉོན་མི་མོངས་ནི་ཉོན་མི་མོངས་པས་མི་འཆིངས་པ་སྟེ། །ཀུན་དུ་མཉམ་པར་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཉོན་མི་མོངས་ནི་ཉོན་མོངས་པས་བསྒྲིབ་པར་མ་གྱུར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །གཏི་མུག་ཆེ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྒྱུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འཇིགས་དང་མྱ་ངན་ནི་གཏི་མུག་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གདུང་བ་དང་སྨྱོ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་འཚེ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འཇིགས་པ་དང་མྱ་ངན་ནི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་འདིས་ནི་རྡོ་
Chinese
无有的金刚持。供养是分别念。以修习是与无我母无别而作安立。轮回是世俗谛，当于世俗谛中获得。方便是金刚持。彼亦是他有非，是唯一有者，非有母性，是无二，离断常二者之义。彼之故，自他义是极成之故，自是心。他是根与境。彼等之义是自他义。彼之极成之故是为成办胜义成就之故。一次是仅仅一刹那。串习已是周遍一切之决定。明妃是无我母。立即是于彼之无有处。将现为是令体验。 于一刹那间现证圆满成佛即是开示为金刚持之智慧亦谬误。彼之故，恐怖疯狂痛苦与，忧愁悲伤损害与，贪欲嗔恚痴大者，修行者亦不染。恐怖是死亡等之痛苦。疯狂是散乱。痛苦是有身者之痘与疮等之疼痛。忧愁是与伴侣分离之痛苦。悲伤及彼等所作之损害与，贪欲与嗔恚等所作之损害等。不染是不为烦恼所系缚，意即是欲求一切平等。又修行者是金刚持。不染是不为烦恼所染污。如是之自性，由是方便与智慧无别之故。贪欲是无量光语金刚。嗔恚是不动佛意金刚。痴大者是毗卢遮那身金刚。金刚三者无别之因，彼等之义是如是。恐怖与忧愁是大愚痴之极清净。悲伤与疯狂是贪欲之极清净。痛苦与损害是嗔恚之极清净。恐怖与忧愁是大愚痴毗卢遮那之极清净，此谓之金
English
The Vajra Holder of non-existence. Offering is conceptualization. Through meditation, it is established as inseparable from the Mother of Selflessness. Samsara is the conventional truth, to be attained in the conventional truth. Means is the Vajra Holder. That is, it is not other-existent, it is the only existent, not having motherhood, it is non-dual, the meaning of being free from the two extremes of permanence and annihilation. Therefore, the self-other benefit is for the sake of perfect accomplishment, self is mind. Other is the senses and objects. The meaning of these is the self-other benefit. For the sake of its perfect accomplishment is for the sake of accomplishing the supreme accomplishment. Once is just a single moment. Having become accustomed is the certainty of pervading everything. The vidya is the Mother of Selflessness. Immediately is in its absence. Will manifest is to cause to experience. Manifestly and completely awakening to Buddhahood in a single moment is also a mistake to show as the wisdom of the Vajra Holder. Therefore, fear, madness, suffering, sorrow, grief, harm, desire, hatred, and great delusion, the practitioner himself is not defiled. Fear is the suffering of death and so on. Madness is distraction. Suffering is the pain of boils and sores, etc., of embodied beings. Sorrow is the suffering of separation from a companion. Grief and harm done by them, and harm done by desire and hatred, etc. Undefiled means not bound by defilements, meaning that one desires all to be equal. Or the practitioner is the Vajra Holder. Undefiled means not obscured by defilements. Because it is such a nature, because means and wisdom are inseparable. Desire is Amitabha, speech vajra. Hatred is Akshobhya, mind vajra. Great delusion is Vairochana, body vajra. The cause of the inseparability of the three vajras, the meaning of these is such. Fear and sorrow are the complete purification of great ignorance. Grief and madness are the complete purification of desire. Suffering and harm are the complete purification of hatred. Fear and sorrow are the complete purification of the great ignorance Vairochana, this is called the gold.