Tibetan
ག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ངེས་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། ལམ་འདིར་ཞུགས་པ་བརྒྱ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ནས་ལས་འདི་ལས་ལྡོག་པར་ཇི་ལྟར་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་དོགས་པ་བསུ་ནས་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུགས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀུན་ལ། །རྒྱ་མཚོ་ཀུ་བ་ཇི་ལྟ་བར། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ལས་ནི། །སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རིམ་པ་གཉི་ག་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒོམས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀུན་ལའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཀུ་བ་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ། རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་ཀུ་བ་རྡོག་མ་གཅིག་གིས་སོ། །དེ་གཉི་ག་ཡང་རང་འདོད་ལྷའི་གཟུགས་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་ནི་གང་ལས་སོ། །སེམས་ཅན་ནི་སྲིད་གསུམ་དུ་གྱུར་པས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བའོ། །འདིས་ཅི་བསྟན་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཙམ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པ་ཡིན་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་སྒོམ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ནས། སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པར་སྦྱར་རོ། །འདི་འདྲ་བའི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་འམ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་མི་གནས་སོ། །གང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་དེས་སྐད་ཅིག་ཙམ་མམ་ཡུད་ཙམ་མམ་ཐང་ཅིག་ཀྱང་གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་མི་གནས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའམ། ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །དེའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་པར་སེམས་གཞག་གོ །ཡང་ན། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའམ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །གང་དེ་གཉི་གའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཨ་བདག་མེད་མའོ། །གཉི་ག་ཡང་གཉི་ག་དབྱེ
Chinese
因为大手印的成就也必定没有，所以进入此道者百人中生起疑惑，担心如何会从此事业中退转，以迎接疑惑而区分成就决定的次第，是通过进入薄伽梵的方式来显示的。金刚藏的祈请是进入薄伽梵。如虚空般的诸法中，如大海中的水滴一般，从自欲天神的形象中，众生如何能够成就？显示了观修清净的两个次第后，就能获得真实圆满的菩提。应当观修圆满次第，即如虚空般的诸法中。观修生起众生的次第，即如大海中的水滴一般，如同大海中的一滴水。这两者都是从自欲天神的形象中产生的。如何是指从何处产生。众生是指变成三有的众生如何成就，这是金刚藏的祈请。这显示了什么呢？以如是性清净，仅仅是无自性的门。以天神的清净，也仅仅是世俗谛的清净，世俗谛和胜义谛无别即是真实的智慧，与此瑜伽相应就能获得大手印的成就，因此对于两个次第的观修也疑惑于二者无别的观修，因为疑惑众生如何能够成就。因此，接下来将薄伽梵对金刚藏所说的话连接起来。对于这种疑惑，薄伽梵所说：无我瑜伽相应者，或者嘿汝嘎具光荣，以他心刹那顷，欲成就者不住留。凡是想要大手印成就者，刹那、瞬间或片刻，也不应以他心而住留。如何呢？因为什么呢？无我瑜伽相应者，或者嘿汝嘎具光荣。因此，应无分别地安住于心。或者，无我瑜伽相应者，或者嘿汝嘎具光荣。凡是那二者。或者菩提心金刚持。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）无我嘛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）。二者也是二者区分
English
Because the accomplishment of Mahamudra is also definitely absent, those who enter this path have doubts among a hundred people, worrying about how they might retreat from this endeavor. To address these doubts, the stages of determining accomplishment are shown through entering the Bhagavan. Vajragarbha's request is to enter the Bhagavan. In all phenomena like the sky, like a drop of water in the ocean, from the form of a self-desired deity, how can beings be accomplished? It is shown that after meditating on the two stages of purification, one can attain true and complete Bodhi. The completion stage itself should be meditated upon, which is in all phenomena like the sky. Meditating on the stage of generating beings is like a drop of water in the ocean, like a single drop of water in the ocean. Both of these arise from the form of a self-desired deity. How means from where? Beings refer to how beings transformed into the three realms can be accomplished, this is Vajragarbha's request. What does this show? With suchness being pure, it is merely the gate of no-self-nature. With the purity of the deity, only the purity of the conventional truth is pure, and the inseparability of the conventional and ultimate truths is true wisdom. Being in accordance with this yoga, one can attain the accomplishment of Mahamudra. Therefore, regarding the meditation of the two stages, there is doubt about the meditation of the two being inseparable, because of the doubt of how beings can be accomplished. Therefore, next, connect what the Bhagavan said to Vajragarbha. To such doubts, the Bhagavan said: One endowed with no-self yoga, or the glorious Heruka, even for a moment with another's mind, one who desires accomplishment does not abide. Whoever desires the accomplishment of Mahamudra, even for a moment, instantly, or briefly, should not abide with another's mind. How so? Because of what? One endowed with no-self yoga, or the glorious Heruka. Therefore, the mind should be placed without distinction. Or, one endowed with no-self yoga, or the glorious Heruka. Whatever those two are. Or the Bodhicitta Vajradhara. A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) no-self ma (Tibetan: མ, Devanagari: म, Romanized Sanskrit: ma, Literal meaning: ma). Both are also both distinctions.
Tibetan
ར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གང་དེ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་མི་གནས་པ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། །དེ་བས་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉི་ག་ཡང་བསྒོམ་པ་ན་རིམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཐེ་ཚོམ་མ་ཟ་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུང་ངོ༌། །དང་པོར་གོམས་པར་བྱེད་དུས་ཀྱི། །གནས་ནི་གང་དུ་བསྔགས་པའི་སེམས། །གཅིག་ཏུ་མཉམ་གཞག་འགྲུབ་འགྱུར་བའི། །གནས་ནི་བཟང་པོ་ངེས་པར་བརྟག །དང་པོར་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་གོམས་པར་བྱ་བའི་གནས་དེ་གསུངས་པ། རང་གི་ཁྱིམ་དུ་མཚན་དུས་སུ། །བདག་ཉིད་དངོས་གྲུབ་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམ་བྱ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཏུ་གཟུགས། །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་གནས་ཉིད་དུའོ། །མཚན་མོའི་དུས་སུ་ནི་ནུབ་མོའོ། །བདག་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ནི་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མའོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཟུགས། །ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་བཟང་པོ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །བརྟག་ནི་འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ བདེན་པའོ། །གཉི་ག་ཡང་ངེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །གནས་ནི་གནས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་བར་བརྟན་པའོ། །དང་པོར་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སད་ཅིག་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་བརྟན་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །གནས་ནི་གང་དུ་ནི་ཡ་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །དེ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་ན་གང་དུ་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་པོ་དེར་གནས་པས་ན་གང་དུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་པ་ན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དོ། །སེམས་གཅིག་གི་ཨེ་ཤེས་རབ་པོ། །ཀ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གཅིག་གོ །ཤེས་རབ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །གཅིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་སེམས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་སེམས་གཅིག་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །མཉམ་གཞག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཞག་ཅིང་དམིགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སུའོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨ
Chinese
本来就是无有的。或者像那样变成的，无论何时也不是以其他的心的，无二无别地持续不断，是男性的自性。如是，它不住留就是变成不动的自性。那是什么呢？是欲求成就，是欲求大手印的成就。因此，生起次第和圆满次第二者在修习时，因为二次第是无有差别的修习，所以不要疑惑，这是薄伽梵说的。最初修习时，处在何处被赞叹的心，唯一入定成就的处所，一定是好的。最初修习的时候，所说的修习之处，在自己的家中夜晚时，自己以成就的心，不要修习智慧瑜伽母。或者赫鲁嘎光荣的形象。自己的家中，是指自己的住所。夜晚时是指晚上。自己成就，是指种种安住。瑜伽母是指瑜伽母无我母。智慧是指具有无我母的修习。或者赫鲁嘎光荣的形象，是指方便的部分开展的自性。或者好的是指脱离苦难的胜义谛。观察是轮回世俗的谛。二者都是确定无疑的。处所是处所，是智慧不动的稳固。最初在修习的时候，在证悟无二的觉醒时，证悟无二本身就是稳固的之义。处在何处，是指呀风的界。因为救护它，所以在何处那达二脉就在那里安住，所以在何处。因此念诵时是语金刚的自性。一心之唉智慧啊。嘎身金刚即是一。智慧和无有差别的身金刚。既是一也是心，所以是一心，与身金刚无有他别的意金刚。入定是安住于平等性中，所缘是身语意无有差别的意义。自己的家中是指根、境和识等。自己是指字母阿。
English
It is inherently non-existent. Or, whatever becomes like that, not even for a moment by another's mind, continuously without duality, is the nature of masculinity. Thus, its non-abiding is what becomes the nature of immovability. What is that? It is the desire for accomplishment, the desire for the accomplishment of the Great Seal. Therefore, when practicing both the generation stage and the completion stage, since the two stages are the practice of non-differentiation, do not doubt, this is what the Bhagavan said. When first practicing, the mind that is praised in the place where, the place where single-pointed samadhi is accomplished, must be determined to be good. When first practicing, the place of practice that is spoken of, in one's own home at night, one should not practice the wisdom yogini with the mind of self-accomplishment. Or the glorious form of Heruka. "In one's own home" means in one's own dwelling. "At night" means at night. "Self-accomplishment" means abiding in various ways. "Yogini" means the yogini selflessness mother. "Wisdom" means possessing the practice of selflessness mother. Or the glorious form of Heruka, which is the nature of unfolding the aspect of means. Or good means the ultimate truth of liberation from suffering. Observation is the conventional truth of samsara. Both are definitely certain. The place is the place, the unwavering stability of wisdom. When first practicing, at the awakening of realizing non-duality, the realization of non-duality itself is the meaning of being stable. Where to be, refers to the realm of the Ya wind. Because it protects it, therefore where the two Nada channels reside, therefore where. Therefore, when reciting mantras, it is the nature of speech vajra. Ah, the wisdom of one mind. Ka is the body vajra, which is one. The body vajra that is non-different from wisdom. Since it is both one and mind, it is one mind, the mind vajra that is non-different from the body vajra. Samadhi is abiding in equality, and the object of focus is the meaning of body, speech, and mind being non-different. "In one's own home" refers to the faculties, objects, and consciousnesses. "Self" refers to the letter A.