Tibetan
སོ། །བྷ་གར་ལིངྒ་རབ་བཞག་ནས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འོ་མཛད་ནས། །བདེ་ཆེན་མཉམ་པ་མྱང་མཛད་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བཟའ་བ་བསྟན། །བཟའ་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཟའ་བ་ནི། །ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་མིག་ཡངས་མ། །གང་དུ་ཟོས་པས་འདོད་དོན་ཀུན། །སྒྲུབ་པ་ཅན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །འདོད་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ ཆུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དུར་ཁྲོད་རི་ཡི་བྱ་སྐྱིབས་དང༌། །དེ་བཞིན་མི་མེད་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། །ཡང་ན་དབེན་པའམ་རྒྱ་མཚོའི་མཐར། །བཟའ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་སྤྱད། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ནི་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །རིའི་བྱ་སྐྱིབས་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའོ། །མི་མེད་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །དབེན་པ་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །བཟའ་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་སྤྱད། །ཅེས་པ་ནི། བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པས་རྒྱ་མཚོའི་སྟེ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ནི་མཐའོ། །ཡང་ན་དེའི་མཐའ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་གདན་དུ་བརྟག་པ་ནི། །རོ་ཡི་གཟུགས་ཅན་དགུ་དང་ནི། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་རོ། །གདན་ཞེས་པ་ནི་གནས་སུ་བརྟག་པའོ། །དེ་བརྟག་པ་ནི་དེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དགུ་དང་ནི་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དབུས་སུ་བྱས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་པོ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དགུའོ། །རོའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་སྟག་གི་པགས་པ་དང༌། །དུར་ཁྲོད་རས་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དབུས་སུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དགོད། །དགུ་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་གནས་ཤེས་ནས། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་དག་ཏུ་ཡང༌། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གནས་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཤེས་པ་ནི་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དང་མཚམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྟག་པར་མི་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དམ་ཚིག
Chinese
索！将巴嘎林嘎妥善安放后，再三行爱欲之事，体验大乐平等之味后，金刚持示现享用之法。享用，即是圆满报身之自性。示现此法，即是示现之义。会供轮坛之享用是：谛听，具眼之广目天女！何处享用，何处一切所愿，修行者皆得成就。一切所愿皆成就，即是示现一切种智之现证菩提。尸林、山间鸟巢，以及无人之城市，或寂静处，或大海之滨，此享用应善加行持。字面意义即是显明之义。又，尸林即是法轮。山间鸟巢即是大乐之法轮。无人之城市即是化身之法轮。寂静处即是受用之法轮。此享用应善加行持，即是对事业善加行持。至于如何行持，经中说道：大海之滨即是与手印一同行持，因此大海即是指四轮。它们的边际即是尽头。或者，它们的尽头即是指它们的自性，即舒展和收摄的自性。于此之上，观察座垫是：九具尸体之形相，于此，即是在尸林等处。座垫，即是观察处所。观察此座垫，即是完全舍弃对此的执着。会变成什么呢？九，即是与无我母无别的金刚持为中心，与八位空行母一同，即是九。尸体之形相，即是法界之自性。或者，虎皮，以及尸林之布，也是如此。中央是欢喜的金刚之形。之后安放瑜伽母们。简要指示了九，这是详细的解释。如何如先前一样知晓处所后，在各个方向和无方向之处，空行母们通过方向和角落的区分来知晓处所，这就是它的意义。如何如先前一样知晓，即是从本初以来就是不生的自性，因此不必观察方向和角落的差别，这就是它的意义。誓言！
English
So! Having properly placed the bhaga linga, and repeatedly engaging in amorous acts, and experiencing the great bliss of equality, Vajradhara revealed the method of enjoyment. Enjoyment is the nature of the complete enjoyment body. To show this is the meaning of showing. The enjoyment of the assembly mandala is: Listen, wide-eyed goddess! Wherever one enjoys, all wishes are fulfilled, and the practitioner attains accomplishment. The one who accomplishes all wishes is the manifestation of the complete enlightenment of all-knowing. Charnel grounds, mountain bird nests, and uninhabited cities, or secluded places, or the seashore, this enjoyment should be well practiced. The literal meaning is the meaning of clarity. Also, the charnel ground is the Dharma wheel. The mountain bird's nest is the great bliss wheel. The uninhabited city is the emanation wheel. The secluded place is the enjoyment wheel. This enjoyment should be well practiced, which means to engage well in activities. As for how to practice it, it is said in the sutra: The seashore is to engage together with the mudra, so the sea refers to the four wheels. Their edge is the end. Or, their end is their nature, which is the nature of expansion and contraction. On this, observing the seat is: nine corpse-like forms, on this, that is, in the charnel ground and so on. The seat is the place to observe. Observing this seat is to completely abandon attachment to it. What will it become? Nine, that is, Vajradhara, inseparable from the selflessness mother, is the center, together with the eight dakinis, that is nine. The form of the corpse is the nature of the Dharmadhatu. Or, the tiger skin, and the charnel ground cloth, are also the same. In the center is the joyful Vajra form. Then place the yoginis. Briefly indicated the nine, this is a detailed explanation. How to know the place as before, in all directions and non-directions, the dakinis know the place by distinguishing directions and corners, that is its meaning. How to know as before is that from the beginning it is the unborn nature, so there is no need to observe the difference between directions and corners, that is its meaning. Vow!
Tibetan
་མཱ་ལ་ཏཱིཾ་དྷ་ནཾ། །སྟག་གི་པགས་པའི་སྟེང་དུ་བཟའ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འབད་ནས་རྒྱལ་པོའི་སཱ་ལུ་ཡི། །བཟའ་བ་དེར་ནི་བཟའ་བ་ ཉིད། །རྒྱལ་པོའི་སཱ་ལུའི་སྒྲས་ནི་མིའི་སྒྲོན་མ་བཟའ་བ་དང་དམ་ཚིག་གཞན་བཟའ་བའོ། །དེར་ནི་ཟོས་ཤིང་ཟོས་ནས་ཀྱང༌། །དེར་ནི་མ་མོ་མཆོད་བྱ་བ། །སཱ་ལུས་ལ་སོགས་པ་དེ་ཟོས་ནས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེར་ཟོས་ནས་ནི་དེར་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་མས་ཟོས་པའོ། །ཡང་ན་དེར་ནི་ཟོས་ནས་ཟོས་ན་ཡང་མ་མོ་བཟའ་བར་བྱའོ། །སྲིང་མོའི་བུ་མོ་སྒྱུག་མོ་དང༌། །གལ་ཏེ་མ་སྲིང་ཡིན་ན་ཡང༌། །དེ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ལེགས་མཆོད་ན། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་རྣམས་མཆོད་ཅེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་ཏུའོ། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །སྐྱེས་པའི་ཐོད་ཆེན་ཆ་གཅིག་པར། །ཆང་ནི་བཟང་པོས་ཡོངས་བཀང་སྟེ། །བླ་མ་ལ་དབུལ་སྐལ་ཆེན་མས། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་རང་ཡང་བཏུང༌། །པདྨའི་ལག་པས་བླང་བ་དང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལག་པས་དབུལ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་རབ་ལྡུད་པ། །དེར་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་བྱ། །ཆ་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །སྐྱེས་པའི་ཐོད་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆང་ནི་བཟང་པོས་ཡོངས་བཀང་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བླ་མ་ལ་དབུལ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་དགོད་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གང་དེ་རང་ཡང་བཏུང་བ་ནི་དེ་ཉིད་རང་རིག་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །པདྨའི་ལག་པས་བླང་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ལག་པས་དབུལ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་རབ་ལྡུད་པ། །དེར་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། གུས་པ་དང་བཅས་པས་རྟག་ཏུ་དུས་རིང་པོར་གོམས་པར་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །བཟའ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།གླེགས་བམ་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཡང་གོས་འགེབས་པའོ། ། དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །དེ
Chinese
玛拉定达南。 虎皮之上食用。 誓言即指诃求达哈纳等等。 努力食用国王的萨鲁。 在那里食用就是食用本身。 国王的萨鲁之声是指食用人灯和食用其他誓言。 在那里吃，吃完之后也， 在那里应供养佛母。 食用萨鲁等之后就是瑜伽士。 在那里吃完之后，在那里佛母空行母食用。 或者在那里吃完之后，即使吃了也要食用佛母。 姐妹的女儿，儿媳， 如果是母亲姐妹也， 那些总是好好供养， 则会成就荟供轮。 供养那些是指通过平等进入。 总是指总是。 荟供轮是指以各种方式。 在男人的大颅器的一个部分里， 用好的酒完全充满， 献给上师以大份， 顶礼之后自己也喝。 用莲花的手拿取， 也用那手献上。 一次又一次地充分倾倒， 在那里修行者应该做。 一部分是指无二的方式。 男人的大颅器是指圆满正等觉佛的智慧。 因此， 用好的酒完全充满是指金刚三无别的自性。 献给上师是指在那上面安放的意思。 总是顶礼上师本身，由此自己也喝是指那本身是自证的意思。 用莲花的手拿取， 是指五种智慧二无别本身是世俗谛的自性的智慧的意思。 用那手献上是指五种智慧二无别本身是胜义谛的自性的智慧的意思。 一次又一次地充分倾倒， 在那里修行者应该做， 是指以恭敬和伴随总是长时间习惯，那本身是修行者们应该做的。 食用的次第分别，即第七。 展示经函仪轨，以真言的真实自性是圆满受用身。 那也是覆盖衣服。 拿取和执持那个，就是次第分别。 那
English
Māladīṃ dhanaṃ. Eat on top of a tiger skin. The term "samaya" refers to go-ku-da-ha-na and so on. Strive to eat the king's sālu. Eating there is eating itself. The sound of the king's sālu refers to eating the human lamp and eating other samayas. There, having eaten and after eating, There, the mothers should be worshiped. After eating sālu and so on, one is a yogi. Having eaten there, the mothers, the ḍākinīs, eat there. Or, having eaten there, even if one eats, one should eat the mothers. Sister's daughter, daughter-in-law, If she is also a maternal aunt, If those are always well worshiped, The assembly maṇḍala will be accomplished. "Worshiping those" means by entering equally. "Always" means always. "Assembly maṇḍala" means in all ways. In one part of a large male skull, Completely filled with good alcohol, Offer to the guru with a large portion, Having prostrated, one should also drink oneself. Taking with a lotus hand, And offering with that same hand, Pouring again and again, There the practitioner should do. "One part" means the non-dual way. "Large male skull" means the wisdom of the perfectly complete Buddha. Therefore, "Completely filled with good alcohol" means the nature of the indivisibility of the three vajras. Offering that to the guru means the meaning of placing it on that itself. Always prostrating to the guru itself, by which one also drinks oneself, means that itself is self-awareness. "Taking with a lotus hand," means that the indivisibility of the five wisdoms themselves is the wisdom of the nature of the conventional truth. "Offering with that same hand" means that the indivisibility of the five wisdoms themselves is the wisdom of the nature of the ultimate truth. "Pouring again and again, There the practitioner should do," means that with reverence and accompanied by always being accustomed for a long time, that itself is what the practitioners should do. The seventh, the division of the order of eating. By showing the ritual of the book, the very nature of mantra is the enjoyment body. That is also covering clothes. Taking and holding that is the division of order. That