Tibetan
ས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལོག་པའོ། །ཨཾ་ཤུ་ནི་མཁའ་སྤྱོད་ཚུན་ཆད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་པོ། །ནི་རཾ་ཤུ་ནི་ཟླ་བའོ། །ཅན་ནི་བདེ་བའོ། །བསམས་ནས་ནི་བལྟས་ཏེ། འདི་ཚུན་ཆད་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཅེར་བུར་གྱུར་པ་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་བདེན་པའོ། །དེ་བཞིན་ཡང་ཞེས་པ་ནི་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབགས་པ་དང་ནི་མ་དག་པ། །ཞེས་པ་ནི། གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །རབ་ཏུ་བཟའ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །བཞིན་བཟངས་སྙིང་དང་ལྡན་པ་དང༌། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་སྐལ་བཟང་མ། །མེ་ཏོག་བཅས་ཤིང་སྒྲུབ་པོར་དགའ། །གཉུག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་གཡོན་དུ་གཞག །རི་མོ་མཁན་གྱི་བྲི་བའི་དམ་ཚིག་ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་འདི་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་གཉུག་མའི་ ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞག་པ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པ་ངེས་པའོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན། གཡོན་པས་ཏེ་ཟླ་བས་སོ། །ཅིར་གྱུར་པ་ཞེ་ན་བཞིན་བཟངས་ཏེ། གཉི་གའི་ནཱ་དང་ཕྲེང་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཨཾ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ལྡན་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་སྐལ་བཟང་མ། །ཞེས་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཨཾ་སྔར་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དོན་ཏོ། །མེ་ཏོག་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་བཟང་པོ་ཁུ་བའོ། །མེ་ཏོག་ནི་ཁྲག་གོ །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དབྱེར་མེད་པའི་ཨཾ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པོར་དགའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་དྲ་བ་ལས་རས་རིས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རས་རིས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལེའུ་དྲུག་པའོ།། །། བདུན་པ། བཟའ་བའི་ལེའུ། དེ་ནས་དེ་ལ་ལྷ་མོས་ཞུས། །བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱར་ནས། །ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི། །གླེགས་བམ་ཡང་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རས་རིས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བར་གསུངས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བར་བསྟན་པའི་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །གླེགས་བམ་ཡང་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་ཞུས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་བསྟན་པ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱར་ནས། །དགྱེས་པས་ལྷ་ཡིས་རབ་ཕྱེ་བ། །ཁ་སྦྱོར་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །གླེགས་བམ་ང་ཡིས་བཤད་བྱ་ཡིས། །ལྷ་མོ་སྐལ་པ་ཆེན་མོ་ཉོན། །སྦྲང་ཆེན་སྣག་ཚ་བྱས་ནས་ནི། །མི་ཡི་རུས་ པའི་སྨྱུ་གུས་ནི། །གླེགས་བམ་སོར་ནི་བཅུ་གཉིས་པ། །གྲོ་གར་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བྲི། །སྦྲང་ཆེན་གྱི་སྒྲས་ནི་རིན་ཆེན་གཙོ་བོའོ། །ཡང་ན་བདུད་རྩི་ལྔ་ཉིད་ཡིན་པར་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །གླེགས་བམ་དང་ནི་བྲིས་སྐུ་ཉིད། །གལ་ཏེ་སྐལ་མེད་མཐོང་ན་ནི། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྤྱོད་ཡུལ་མེད། །ཡང་དག་རབ་སྦྱིན་ལྡན་པ་ལ། །རེས་འགའ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཉིད། །གླེགས་བམ་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །སྐྲ་དང་མཚན་ཁུང་ཉིད་དུ་སྦ?། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ནི་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན། གླེགས་བམ་དང་ནི་བྲིས་སྐུ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སོ། །གལ་ཏེ་སྐལ་མེད་མཐོང་ན་ནི། །ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པར་མ་དག་པའི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་གང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་འཁོར་བར་དངོས་གྲུབ་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྤྱོད་ཡུལ་མེད། །ཅེས་པ་ནི། མྱ་ངན་འདས་ལས་འདས་པར་ཡང་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་དངོས་གྲུབ་མེད་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །ཡང་གང་གིས་མཐོང་བ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། ཡང་དག་རབ་སྦྱོར་ལྡན་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནི། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་ནི་ཡང་དག་རབ་སྦྱིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་རབ་སྦྱིན་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་སྤངས་པའོ། །བསྟན་པ་ནི་རྟོགས་པའོ། །རེས་འགའ་ཙམ་ཞིག་ནི་དེའི་ཡང་བག་ཆགས་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་དགོངས་
Chinese
地的显现执着颠倒。ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）ཤུ་ནི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）乃至空行之菩提。ནི་རཾ་ཤུ་ནི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是月亮。ཅན་ནི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是安乐。思已乃观。此乃至是心之行境。如是赤裸身亦。如是说乃是无垢之自性而成真实。如是又说，乃是第四者亦如是之显示。垢染与不净。如是说乃是，远离清净与不清净等之分别念之因。誓言乃是诸天出现之自性。极能食乃是无自性之自性生起之义。面善具悲心，色与韶华具善缘女。具花且喜修行者，本有手印置于左。如绘画者之绘画誓言如何做，如是此义亦显示。又或者，本有手印乃是俱生智。置乃是不动决定。何者耶？左者，即月亮。成何者耶？面善，二者之那与二鬘无别，ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）坛城二者无别之智慧自性。具悲心者，如是说乃是能作利益有情之事，受蕴之自性，无量光之智慧体性。色与韶华具善缘女。如是说乃是，三身之自性，ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）先前所说之义之义。善妙花朵如是说乃是善妙精液。花朵乃是血。日月无别之ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡）如是之义。彼之故，修行者喜乃是金刚持无别之结合自性之义。喜金刚瑜伽母网中所出之彩绘仪轨次第，即第六。极明之结合广释中，从喜金刚之彩绘仪轨次第所出之第六品。། ། 第七，食用之品。 其后，天女问彼。于布上与豆蔻相合，以齿压唇后，经函又将如何？今已了知三坛城之自性后，所依之坛城
English
The attachment to the earth is reversed. Aṃ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Om) Śuṇi (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:) up to the enlightenment of the skygoers. Niraṃśuni (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:) is the moon. Can Ni (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:) is happiness. Having thought, then looked. This up to here is the very realm of the mind. Likewise, even the naked one. It is said that it has become the very nature of being without obscuration and is true. Likewise, it is also said that the fourth is also shown to be the same. Defiled and impure. It is said that it is the cause of being separated from the conceptual thoughts of purity and impurity, etc. The Samaya is the nature of all the deities arising. Extremely edible means the meaning of generating the nature of non-self-nature. Good-faced, with a compassionate heart, with good fortune for form and youth. With flowers and delighting in practitioners, the innate mudra is placed on the left. Just as the oath of drawing by the painter is done, so is this meaning also shown. Or again, the innate mudra is the co-emergent wisdom. Placing is the unwavering certainty. What is it? The left one, that is, the moon. What has become of it? Good-faced, the two nā and the two garlands are inseparable, Aṃ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Om) the nature of wisdom in which the two mandalas are inseparable. Having compassion, it is said that it is the nature of being able to benefit sentient beings, the nature of the aggregate of perception, the essence of the wisdom of immeasurable light. Form and youth, a woman of good fortune. It is said that it is the nature of the three bodies, Aṃ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Om) the meaning of the meaning previously shown. A good flower is said to be good semen. The flower is blood. Aṃ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: Om) inseparable from the sun and moon is the meaning of suchness. Therefore, the practitioner's joy is the meaning of the inseparable union of Vajradhara. The sixth chapter is the order of the painted rituals from the net of Hevajra Yogini. The sixth chapter, which is derived from the order of the painted rituals of Hevajra in the extensive commentary on the very clear union. ། ། Seventh, the chapter on eating. Then, the goddess asked him. Having mixed cardamom on the cloth, and having pressed the lips with the teeth, how will the scripture become? Now, having understood the nature of the three mandalas, the mandala on which to rely
Chinese
又，了知先行粉末彩砂坛城与绘画坛城布图仪轨后，为了证悟所说之金刚部次第所分的，身金刚自性化身之体性；以及为了证悟所示之真言次第所分的，语金刚自性圆满报身。与化身无别。 经函又将如何变化？ 以提问的方式所说。 即是宣示： 金刚莲花双合后， 欢喜诸神极开显。 以交合之自性，以喜悦之体性，光明自身而安立。 我将讲述经函， 天女具大福谛听。 以大蜂为墨汁后， 以人之骨髓为笔。 经函长为十二指， 持守誓言者书写。 大蜂之语乃珍宝之主。 亦有说为五甘露者。 经函与绘画像， 若为无缘者所见， 此生之中无成就， 来世亦无享用处。 唯有具足真实胜施者， 偶尔稍许示现之。 经函于道之行用处， 藏于毛发与阴处？ 如语之义即是明晰。 又，经函与绘画像。 此乃薄伽梵之二身。 若为无缘者所见， 此乃指不净之境与根，凡是自性之智慧，皆非行用之处。 因此，此生之中于轮回无有成就。 来世亦无享用处。 此乃指于寂灭之外亦证悟之成就亦无有，如是作意。 又，是何人所见而说。 唯有具足真实胜施者。 此乃指具足殊胜瑜伽，以真实而极度施予者，乃真实胜施。因其为布施之瑜伽，故亦说为真实胜施。 以二谛之体性而断除烦恼习气。 示现乃证悟。 偶尔稍许，乃指彼之习气亦断除，如是作意。
English
Furthermore, having understood that the rituals of the mandala of powdered colors and the painted mandala cloth image precede, in order to realize the nature of the Body Vajra, the essence of the Nirmanakaya, which is said to be divided into the stages of the Vajra family; and in order to realize the nature of the Speech Vajra, the Sambhogakaya, which is shown to be divided into the stages of mantra. How will the scripture also change, being inseparable from the Nirmanakaya? It is spoken through the door of asking. That itself is shown. After the Vajra and Lotus are joined together, The gods joyfully reveal it. It is established by the nature of union, by the nature of joy, and by the light itself. I shall explain the scripture, Listen, goddess of great fortune. Having made ink from a large bee, With a pen of human bone marrow, The scripture is twelve fingers long, Write it with a vow-holder. The sound of the large bee is the chief of jewels. Some also consider it to be the five nectars. The scripture and the painted image, If seen by the unworthy, There is no accomplishment in this life, There is no place to enjoy in the next world. To those who possess true and excellent giving, It is shown only occasionally. In the place of practice of the scripture path, Hidden in the hair and genitals? The meaning of the sound as it is, is clear. Also, the scripture and the painted image, That is, the two bodies of the Bhagavan. If seen by the unworthy, That is, the impure object and faculty, whatever is the wisdom of self-nature, that is not the place of practice. Therefore, in this life, there will be no accomplishment in samsara. There is no place to enjoy in the next world. That is, there is no accomplishment in realizing even beyond Nirvana, so think about it. Also, by whom is it said to be seen? To those who possess true and excellent giving, That is, possessing particularly excellent yoga, truly and extremely giving is true and excellent giving. Because it is the yoga of giving, it is also said to be true and excellent giving. By the nature of the two truths, the habitual tendencies of the afflictions are abandoned. Showing is realization. Occasionally, it is thought that even the habitual tendencies of that are abandoned.