Tibetan
ཐོད་པར་བཅུག་ནས་ནི། །དམ་དུ་ནུ་མ་བཟུང་མཛད་ནས། །སྐྱེས་པའི་སྣ་ནི་གཞིབས་ནས་ཀྱང༌། །ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི། །མཆན་ཁུང་སེན་མོས་རྨ་མཛད་དེ། །མཉམ་སྦྱར་བདེ་བ་མྱང་མཛད་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་རབ་ཕྱེ་བ། །དོན་ནི་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན། ལྷ་མོ་ལ་ནི་དམ་འཁྱུད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནི། དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བོ་ལ་ཐོད་པར་བུག་ནས་ནི་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དམ་དུ་ནུ་མ་བཟུང་མཛད་ནས། །ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པར་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐྱེས་པའི་སྣ་ནི་གཞིབས་ནས་ཀྱང་། །ཞེས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་ཡོད་པའི་མཉམ་སྦྱར་བདེ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མྱང་མཛད་ནས། མཆན་ཁུང་སེན་མོས་རྨ་མཛད་དེ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་རབ་ཕྱེ་བ། །ཞེས་པ་ནི། མཆན་ཁུང་སེན་མོས་བཏབ་པ་སྟེ་སྔར་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་དམ་དུ་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཉིད་གསུངས་པ། །བླ་མ་སློབ་དཔོན་འདོད་ལྷ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་དོན་དུ་འཁོར་ལོ་འཛིན། །སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་འཆང་བ་ཉིད། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུད་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་དག་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སྨོད་ཚིག་མི་ཉན་པའི་ཕྱིར། རྣ་བ་དག་ཏུ་རྣ་ཆ་འཛིན། །རྣ་ཆའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ། སྨོད་ཚིག་མི་ཉན་པ་ཡིན་པས་རྣ་ཆའི་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་མགུལ་རྒྱན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། མགྲིན་པ་ཉིད་སྒྲ་ཡིན་ལ་སྒྲའི་ལུས་ནི་སྔགས་ཡིན་པས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མགྲིན་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་རིན་ ཆེན་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གདུ་བུ་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྤངས། །ཞེས་པ་ནི། ལག་པས་སྲོག་ཆགས་གསོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ལག་གདུབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཏབ་པས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་པར་དག་པས་གདུ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སྐ་རགས་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། སྐེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་སྤངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ཡང་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ཉིད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྐ་རགས་ཏེ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣ
Chinese
放入颅器中，紧紧握住乳房，压住男性的鼻子，用牙齿咬住下唇，用指甲抓伤腋窝，体验结合的乐，充分展示五印，意义是显而易见的。又，与天女紧紧拥抱，这指的是喜悦的智慧。放入颅器中指的是殊胜喜悦的智慧。紧紧握住乳房，这指的是极喜悦的智慧。压住男性的鼻子，这指的是俱生智。像这样存在的结合的乐是无二的智慧。体验着，用指甲抓伤腋窝，充分展示五印，这指的是用指甲抓腋窝，即先前已经贪恋，之后又紧紧拥抱等等。所说的五印是：顶礼上师、导师、欲天，为了意义而持有轮。头顶上持有轮，这是不间断地顶礼上师等，意思是轮的印是清净不动摇的。为了不听对上师金刚持的诽谤之词，在耳朵上佩戴耳环。耳环的印是无量光佛的清净，这也是识蕴，因此是清净的表达，为了不听诽谤之词而佩戴耳环。念诵咒语是颈饰，这指的是喉咙本身就是声音，声音的身体就是咒语，因此念诵咒语的清净是喉咙的印。它的清净是受蕴的自性，是珍宝之王。手镯是断绝杀生，这指的是用手杀生，戴上手镯的印，断绝杀生的清净，因此手镯的印是色蕴的自性，是毗卢遮那佛的清净。佩戴印是腰带，这指的是腰带的印是断绝依赖外在的印的清净，这也是不断依赖内在的印的佩戴印的清净是腰带。是行蕴的自性，是不空成就佛
English
Having placed it in the skull cup, tightly holding the breasts, pressing the man's nose, biting the lower lip with the teeth, scratching the armpits with the nails, experiencing the bliss of union, fully displaying the five seals, the meaning is clear. Furthermore, embracing the goddess tightly refers to the wisdom of joy. Placing it in the skull cup refers to the wisdom of supreme joy. Tightly holding the breasts refers to the wisdom of extraordinary joy. Pressing the man's nose refers to the wisdom of co-emergence. The bliss of union that exists in this way is the wisdom of non-duality. Experiencing it, scratching the armpits with the nails, fully displaying the five seals, refers to scratching the armpits with the nails, which means having previously been attached, and then embracing tightly, and so on. The five seals that are spoken of are: Paying homage to the lama, the teacher, the desire deity, holding the wheel for the sake of meaning. Holding the wheel on the crown of the head, this is continuously paying homage to the lamas and so on, meaning that the seal of the wheel is pure and unwavering. In order not to hear slanderous words against the Vajra Holder Lama, wearing earrings on the ears. The seal of the earrings is the purity of Amitabha, which is also the aggregate of consciousness, therefore it is a pure expression, wearing earrings in order not to hear slanderous words. Reciting mantras is the necklace, which refers to the throat itself being sound, and the body of sound being mantra, therefore the purity of reciting mantras is the seal of the throat. Its purity is the nature of the aggregate of feeling, it is the king of jewels. Bracelets are the abandonment of killing, which refers to killing living beings with the hand, and by applying the seal of the bracelet, the purity of abandoning killing, therefore the seal of the bracelet is the nature of the aggregate of form, it is the purity of Vairochana. Wearing the seal is the belt, which refers to the seal of the belt being the purity of abandoning reliance on external seals, this is also the purity of continuously relying on internal seals, the wearing of the seal is the belt. It is the nature of the aggregate of formation, it is Amoghasiddhi.
Tibetan
མ་པར་དག་པར་བསྟན་པའོ། །བསྡུ་བ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །ལུས་ནི་རྟག་ཏུ་རྒྱས་གདབ་པོ། །ལུས་ཞེས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྒྱས་གདབ་ཅེས་པ་ནི་མཚན་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་ཕྱག་རྒྱས་ཏེ་མཚན་མས་སོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་སངས་རྒྱས་ལྔས་ཏེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བར་ཆོས་ཀྱི་གླེང་གཞི་བརྒྱད་བྱེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཡན་ལག་དགུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་ན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིར་བདག་མེད་མས་ཞུས་པའི་སྒོ་ནས་ཞུས་པའི་ལན་གདབ་པ། དེ་ནས་རབ་ཏུ་བཞད་མཛད་ནས། །ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལྷན་སྐྱེས་རང་བཞིན་ཅན། དེ་ལ་ལྷ་མོ་དེས་ཞུས་པ། །རབ་ཏུ་བཞད་ཅེས་པ་ནི་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་གད་རྒྱངས་ཆེན་པོའི་སྔགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་སྐུར་བྱས་པའོ། །ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔར་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་མཛད་ནས་ཕྱིས་རབ་ཏུ་བཞད་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །ལྷ་མོ་དེས་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷན་སྐྱེས་རང་བཞིན་ཅན་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅི་ཡིན་པ་གསུངས་པ། གཙོ་བོ་ཆོ་ག་གང་གིས་དང༌། །དེ་བཞིན་བྱ་བ་གང་གིས་ནི། ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ཡི་བྲིས་སྐུ་ཡི། །བྱེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་གསུངས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། འདིར་ནི་འདྲི་མཁན་དམ་ཚིག་ཅན། །སྒྲུབ་པོའང་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་ནི། །བྲིས་སྐུ་འཇིགས་པ་བྲི་བ་ཉིད། །སྐྱེས་པའི་ཐོད་གནས་ཚོན་སྣ་ལྔ། །རོ་ཡི་སྐྲ་ཡི་པིར་ཉིད་ཀྱིས། །བྲིས་སྐུ་བླ་མ་བྲི་བ་ཉིད། །སྐྱེས་པའི་ཐོད་པར་ནི་ཐོད་པར་གནས་པའོ། །ཚོན་སྣ་ལྔ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བསྲེས་པའི་ཚོན་སྣ་ལྔས་སོ། །རོའི་སྐྲ་ཞེས་པ་ནི་སྤངས་པའི་སྐྲའི་པིར་གྱིས་སོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བྲི་སྐུ་བྲི་བ་ནི་བདག་མེད་མའི་ཐང་ཀ་དང་ཕྱ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་རས་རིས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དང་ཁ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པའི་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་བཞིན་ནོ།
Chinese
这是对母本的校正。 归纳性的开示： 以五佛之手印，身常被加持。身，指的是喜金刚的自性。加持，指的是标记。常，指的是恒常不断。以何加持？以手印，即标记。以何手印？以五佛，即如镜智等五种智慧的自性。这揭示了黑汝迦显现时，作为八种法论基础的九支法。以三身和五智的自性，为了所依之坛城和所绘之坛城，以无我母的提问为开端，回答所提之问： 之后，极度欢笑，以齿咬下唇。 嘿，金刚，具生自性者。 对此，天女问道： 极度欢笑，指的是“哈、哈、哈、哈、哈、哈”，这是瑜伽母们大笑之咒音，是五如来的身。 以齿咬下唇，指的是： 世尊先前已生贪恋，之后才极度欢笑。 天女，指的是喜悦的自性。 嘿，金刚，指的是二者无别的身。 因此，具生自性者，是真实智慧的自性。 说了那是什么： 主要的仪轨是什么？ 同样的，行为是什么？ 嘿，金刚的画像，以大乐而宣说。 世尊开示： 在此，提问者需具誓言，修行者也需具誓言。 所绘之像，即是怖畏之像。 以生者的颅骨为座，五种颜色的颜料，以尸体的头发为笔。 所绘之像，即是上师之像。 生者的颅骨，指的是位于颅骨中。 五色颜料，指的是与五甘露混合的五种颜料。 尸体的头发，指的是用舍弃的头发所制的笔。 绘制喜金刚的画像，指的是无我母的唐卡和第二幅等黑汝迦的布画，为了与喜金刚自身交合。 双臂黑汝迦的坛城空行母，如同十六臂的坛城者一样。
English
This is the correction of the original text. The summarization is taught: With the hand seals of the five Buddhas, the body is always blessed. Body refers to the nature of Hevajra. Blessing refers to marking. Always refers to the constant and uninterrupted nature. By what is it blessed? By the hand seals, which are the marks. By what hand seals? By the five Buddhas, which are the nature of the five wisdoms such as the mirror-like wisdom. This reveals that when Heruka manifests, the nine-branched dharma is the basis for the eight topics of dharma. With the nature of the three bodies and five wisdoms, for the sake of the dependent mandala and the painted mandala, beginning with the questions of the selflessness mother, answering the questions asked: Then, laughing extremely, biting the lower lip with the teeth. Hey Vajra, one with innate nature. To this, the goddess asked: Laughing extremely refers to "Ha, ha, ha, ha, ha, ha," which is the great laughter mantra of the yoginis, made into the body of the five Tathagatas. Biting the lower lip with the teeth refers to: The Bhagavan first became attached and then laughed extremely. Goddess refers to the nature of joy. Hey Vajra refers to the body inseparable from the two. Therefore, the one with innate nature is the nature of true wisdom. Saying what that is: What is the main ritual? Likewise, what is the action? Hey, the painted image of Vajra, spoken with great bliss. The Bhagavan said: Here, the questioner must have vows, and the practitioner must also have vows. The painted image is the image of terror. With the skull of the born as a seat, five colors of paint, with the hair of the corpse as a brush. The painted image is the image of the guru. The skull of the born refers to being in the skull. The five colors of paint refer to the five colors of paint mixed with the five nectars. The hair of the corpse refers to the brush made of abandoned hair. Drawing the painted image of Hevajra refers to the thangka of the selflessness mother and the cloth paintings of Heruka such as the second, for the sake of union with Hevajra himself. The dakini of the mandala of the two-armed Heruka is like the one of the sixteen-armed mandala.