Tibetan
དང་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བར་གསུངས་པའི་སྔགས་བཏུབ་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་དང་པོ་བདག་མེད་མ། །ཨཱ་ལི་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་མ། །ཨཱ་ལི་གསུམ་པ་དཀར་མོ་ཉིད། །བཞི་པ་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་དེ་ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ། ཨཾ་ཨཾ་ཨིཾ་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའི་ས་བོན་ནོ། །ཡང་ན་ཨཱ་ལི་དང་པོ་བདག་མེད་མ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཨཱ་ལི་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་མ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཨཱ་ལི་གསུམ་པ་དཀར་མོ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །བཞི་པ་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཡང་ན་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་རྣམ་པར་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་ཆུའི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་ཡོད་པས་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་བདེ་བ་སྤངས་ནས་དེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ལྔ་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །དྲུག་པ་པུཀྐ་སཱི་ཞེས་བརྗོད། །བདུན་པ་ཉིད་ནི་རི་ཁྲོད་མ། །བརྒྱད་པ་སྨེ་ཤ་ཅན་དུ་བརྗོད། །དགུ་པ་ཡང་ནི་གཡུང་མོ་ཉིད། །ཡང་ན་ལྔ་གཉིས་དཀར་མོ་ཉིད། །ཨུ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་དེ་རྣམས་རིམ་པས་སོ། །ས་བོན་དྲུག་པོ་རྣམས་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པར་གྱུར་པ། ཨུཾ་ཨཱུཾ་རྀཾ་རཱྀཾ་ལྀཾ་ལཱྀཾ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲུག་གི་ས་བོན་ནོ། །ཡང་ན། ལྔ་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་བཞི་པ་ནི་ལྔ་པ་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་དྲུག་པ་སྟེ། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །པུཀྐ་སཱི་ཞེས་པ་ནི། །ཞེ་སྡང་ཕྱག་རྒྱས་པུཀྐ་སཱི། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ཉིད་བདུན་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐབས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རབ་དེ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའོ། །བདུན་པ་ཉིད་ནི་རི་ཁྲོད་ མ། །ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བརྒྱད་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་སྨེ་ཤ་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཨཱ་ལི་ལ་ལི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བདག་མེད་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱི་གཏུམ་མོ་རྣམས་ནི་བརྒྱད་པ་སྨེ་ཤ་ཅན་དུ་བརྗོད་དོ། །དགུ་པ
Chinese
并且消除了增长的疑惑。现在是关于区分咒语次第时所说的咒语部分。阿里的第一个是无我母，阿里的第二个是金刚母，阿里的第三个是白色者，第四个是水之瑜伽母。ཨ་ཨཱ་ཨི་ཨཱི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），以半月和圆点装饰。ཨཾ་ཨཾ་ཨིཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是四空行母的种子字。或者，阿里的第一个无我母是意金刚，阿里的第二个金刚母是身金刚，阿里的第三个是白色者，这指的是语金刚，第四个是水之瑜伽母，这指的是金刚三者无别的俱生。或者，是喜、胜喜和极喜自性的三空行母。第四个水是菩提心。因为这个瑜伽存在于其中，所以是水之瑜伽母，舍弃快乐，以“非彼”之词，第四个是俱生。第五个是金刚空行母，第六个被称为布嘎西，第七个是尸林母，第八个被称为有痣者，第九个也是年轻女性。或者，第五个和第二个是白色者。ཨུ་ཨཱུ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）这些依次是。这六个种子字都变成了以半月和圆点装饰。ཨུཾ་ཨཱུཾ་རྀཾ་རཱྀཾ་ལྀཾ་ལཱྀཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是六空行母的种子字。或者，第五个金刚空行母，指的是，那个第四个就是第五个，如镜子等五种智慧自性的金刚空行母。那个就是第六个，第六个是持金刚的智慧。布嘎西指的是，以嗔怒手印的布嘎西之词。那个第七个是方便和智慧二无别的自性。第五个是以展现和收摄五种智慧自性的方便。第六个是第六个持金刚的智慧之智慧，那两者是无别的。第七个是尸林母，指的是菩提心。第八个指的是那个方便和智慧无别的金刚三自性的有痣者。阿里与拉里平等进入，无我母加持的自性的外猛母们被称为第八个有痣者。第九个
English
And it dispels the doubts that have grown. Now, concerning the mantras mentioned when distinguishing the order of mantras, the mantras that can be subdued. The first of the Ālis is the Selfless Mother. The second of the Ālis is the Vajra Mother. The third of the Ālis is the White One Herself. The fourth is the Yogini of Water. A Ā I Ī (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:), adorned with a crescent moon and a dot. Aṃ Āṃ Iṃ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:) are the seed syllables of the four Ḍākiṇīs. Alternatively, the first Āli, the Selfless Mother, is the Mind Vajra. The second Āli, the Vajra Mother, is the Body Vajra. The third Āli is the White One Herself, which refers to the Speech Vajra. The fourth is the Yogini of Water, which refers to the Co-emergent one inseparable from the three Vajras. Alternatively, they are the three Ḍākiṇīs of the nature of Joy, Supreme Joy, and Extraordinary Joy. The fourth, Water, is the Bodhicitta. Because this yoga exists in it, it is the Yogini of Water, abandoning bliss, and with the words "not that," the fourth is the Co-emergent one. The fifth is the Vajra Ḍākiṇī. The sixth is called Pukkasī. The seventh is the Cemetery Mother Herself. The eighth is called the One with Moles. The ninth is also the Young Woman Herself. Alternatively, the fifth and second are the White One Herself. U Ū Ṛ Ṝ ḷ Ḹ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:) These are in order. These six seed syllables all become adorned with a crescent moon and a dot. Uṃ Ūṃ Ṛṃ Ṝṃ ḷṃ Ḹṃ (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning:) are the seed syllables of the six Ḍākiṇīs. Alternatively, the fifth, the Vajra Ḍākiṇī, refers to that, the fourth is the fifth, the Vajra Ḍākiṇī of the nature of the five wisdoms, such as the mirror. That is the sixth, the sixth is the wisdom of the Vajra Holder. Pukkasī refers to, with the words of Pukkasī with the mudrā of anger. That seventh is the nature of the inseparability of skillful means and wisdom. The fifth is the skillful means with the nature of displaying and gathering the five wisdoms. The sixth is the wisdom of the wisdom of the sixth Vajra Holder, those two are inseparable. The seventh is the Cemetery Mother Herself, which refers to the Bodhicitta. The eighth refers to that, the One with Moles of the nature of the three Vajras inseparable from skillful means and wisdom. The outer fierce goddesses of the nature blessed by the Selfless Mother, with Āli and Lali equally entered, are called the eighth, the One with Moles. The ninth
Tibetan
་ཡང་ནི་གཡུང་མོ་ཉིད། །ཡང་ནི་སླར་ཡང་བཞི་པ་སྟེ། །གཡུང་མོ་ཉིད་ནི་རེག་ཏུ་མི་རུང་བ་དྷཱུ་ཏཱི་བདག་མེད་མ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དེ་ཉིད་ཡང་ཞེས་པ་ནི། བཞི་པ་ཡང་བསྡུ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བཞི་པར་དང་པོར་གསུངས་སོ་།ད་ནི། ལྔ་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་བཞི་པ་བསྟན་ནས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་བཞི་པ་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། ལྔ་གཉིས་དཀར་མོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡང་ལྔ་ཚན་གཉིས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །བཅུ་གཅིག་ཆོམ་རྐུན་མ་རུ་བཤད། །བཅུ་གཉིས་རོ་ལངས་མ་ཞེས་བརྗོད། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི་གྷ་སྨ་རཱི། །བཅུ་བཞི་པ་ནི་ས་སྤྱོད་མ། །བཅོ་ལྔ་པ་ནི་མཁའ་སྤྱོད་མ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ས་བོན་ཉིད། །ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ། དེ་ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ནི། ཨེཾ་ཨཻཾ་ཨོཾ་ཨཽཾ་ཨཾ། ཡང་ཨཾ་ངོ༌། །ཡང་ན་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པས་བཅུའོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །བཤད་པ་ནི་གྲགས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅུ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཅུ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཨཾ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཅུ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཉིད་དོ། །ས་སྤྱོད་མ་ཞེས་པ་ནི་ས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ས་བརྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྤྱོད་མ་ནི་སྤྲོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་བཞི་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ཞེས་པ་ནི་ལྔ་ཉིད་བཅུ་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་སྟེ། མཁའ་སྤྱོད་མ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་བཞི་པའོ། །དེ་ཉིད་ལྔ་ཡང་ཡིན་ལ་བཅུ་ཡང་ཡིན་པས་བཅོ་ལྔའོ། ། འདིས་ཅི་བསྟན་ན། བཞི་པ་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་པས། ཨཱ་ལི་དང་པོ་བདག་མེད་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྡུ་བའོ། །ལྔ་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྤྲོ་བའོ། །བཅུ་གཅིག་ཆོམ་རྐུན་མ་རུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །མཁའ་འགྲོ་བཞི་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་སོ། །ལྔས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །དྲུག་པས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་
Chinese
又即是妙音天女。又是再次的第四尊，妙音天女即是不可觸摸的度提，無我母金剛空行母。彼即是又，第四尊又是收攝自性的第四尊，最初宣說。現在，第五尊金剛空行母。以名為等開展自性的第四尊，顯示開展與收攝的自性即是第四尊，如是宣說。五二白色即是兩種相，也是五組，即是五種智慧五種智慧的自性之義。十一說為盜女。十二稱為起屍母。十三是གྷ་སྨ་རཱི། 。十四是地行母。十五是空行母。瑜伽母的種子字即是，ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ཨཾ།，以半月點裝飾即是，ཨེཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཻཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཽཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。又是ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）哦。或者，五者即是世俗諦與勝義諦無別故為十。彼即是十一，即無二。宣說即是名聲，光明是圓滿正等覺之異名。十二即是彼即是視為方便與智慧自性的真實智慧。十三即是三身之自性。ཨཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是真實智慧。十四即是彼即是金剛三者無別的五種智慧即是。地行母即是，地行的語句是地堅固的智慧。行母是開展的智慧，意指開展與收攝的智慧即是第四尊。十五即是五即是十，即是十五，空行母即是法界自性諸法，法界即是第四尊。彼即是五也是十，故為十五。 此示何義？第四尊水之瑜伽母。以名為，ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）最初無我母。以名為等是收攝。第五尊金剛空行母。以名為等是開展。十一說為盜女。以名為等是開展與收攝無別的真實智慧，確定如是。四空行是四大。五是五種智慧。六是六處。此三界一切
English
Also, it is the very Saraswati. Again, it is the fourth one again. Saraswati is the untouchable Dūtī, the selfless mother Vajra Dakini. That itself is 'again,' the fourth is also the fourth of the nature of gathering, which was first spoken. Now, the fifth Vajra Dakini. By saying 'and so on,' it shows the fourth of the nature of expanding, and then it is said that the very nature of expanding and gathering is the fourth. 'Five two white itself' means that both aspects are two sets of five, meaning the very nature of five wisdoms each. Eleven is said to be a thief woman. Twelve is called a corpse-raising woman. Thirteen is Ghasmarī. Fourteen is the earth-walking woman. Fifteen is the sky-walking woman. The seed essence of the yogini is E Ai O Au Am. That adorned with a half-moon bindu is Em Aim Om Aum Am. Again, Am. Alternatively, those five themselves are ten because conventional and ultimate are inseparable. That itself is eleven, that is, non-dual. Explanation is fame, luminosity is a synonym for perfect complete enlightenment. Twelve means that it is the very correct wisdom that is considered the nature of method and wisdom. Thirteen means the nature of the three bodies. Am is the very correct wisdom. Fourteen means that it is the very five wisdoms inseparable from the three vajras. Earth-walking woman means that the term 'earth-walking' is the wisdom of earth's stability. 'Walking woman' is the wisdom of expansion, meaning that the wisdom of expansion and contraction is the fourth. Fifteen means that five itself is ten, which is fifteen. Sky-walking woman means all the natures of the sphere of dharma, and the sphere of dharma itself is the fourth. That itself is five and also ten, therefore it is fifteen. What does this show? The fourth, the yogini of water. By saying, 'Āli, the first selfless mother,' and so on, it is gathering. The fifth, Vajra Dakini. By saying 'and so on,' it is expanding. 'Eleven is said to be a thief woman.' By saying 'and so on,' it is certain that it is the very correct wisdom inseparable from expanding and gathering. The four dakinis are the four great elements. Five is the five wisdoms. Six is the six sense bases. All these three realms