Tibetan
བ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། བཞི་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ད་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་དང་གསང་བའི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཐོས་ནས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་པ་བརྗོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་ཐེ་ཚོམ་བསལ་དུ་གསོལ། །སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ལས་གང་བཤད་པ། །གླུ་དང་གར་ནི་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །དེ་ལ་བདག་ནི་ཐེ་ཚོམ་མཆིས། །གླུ་ནི་ཅི་ལགས་གར་ཡང་ཅི། །ལྷ་ཡི་ལེའུ་ལས་གང་གསུངས་པ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །དེ་ལ་བདག་ནི་ཐེ་ཚོམ་མཆིས། །གང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཅི། །སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་གང་གསུངས་པ། །བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་ས་བོན་ཉིད། །དེ་ལ་བདག་ནི་འཁྲུལ་པར་གྱུར། །གང་གི་ས་བོན་ས་བོན་གང༌། །རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་གང་གསུངས་པ། །བཅུ་དྲུག་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྩ། །བཅོམ་ལྡན་བདག་ནི་འཁྲུལ་གྱུར་བས། །དེ་རྣམས་རྣམ་དག་བཤད་དུ་གསོལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་པ་དེ་ལ་དང་པོར་རེ་ཞིག་གླུ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀོལླ་ཨི་རེཏྠི་ཨཱ་བོ་ལཱ། མུམྨུ་ཎི་རེ་ཀཀྐོ་ལཱ། གྷ་ཎི་ཀྲི་པི་ཊ་ཧོ་བཱཛྫ་ཨི། ཀ་རུ་ཎེ་ཀི་ཨཱ་ཨི་ན་རོ་ལཱ། ཏ་ཧི་བ་རུ་ཁཱཛྫ་ཨི། གཱ་ཌྷེཾ་མ་ཨ་ཎཱ་པི་ཛཱ་ཨེ། ཧ་ལེ་ཀཱ་ལིཉྫ་ར་པཱ་ཎི་ཨ་ཨི། དུནྡུ་ར་བཱཛྫི་ཨ་ཨི། ཙ་མུ་ས་མ་ཀསྠུ་རི་སི་ཧླཱ། ཀརྦུ་ར་ལཱ་ཨི་ཨ་ཨི། མཱ་ལ་ཨིནྡྷ་ཎཾ་སཱ་ལིཉྫ། ཏ་ཧིཾ་བྷ་རུ་ཁཱ་ཨི་ཨ་ཨི། ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་ཁེ་ཊ་ཀ་རནྟ། སུདྡྷཱ་ཤུདྡྷ་ན་མུ་ཎི་ཨ་ཨི། ནི་རཱཾ་ཤུ་ཨཾ་གེ་ཙ་ཌཱ་བི། ཏ་ཧིཉྫ་ས་ར་བ་པཱ་ཎི་ཨ་ཨི། མ་ལ་ཡཱ་ཛེཾ་ཀུནྡུ་རུ་པ་ཊ་ཨི། ཌིཎྜི་ མ་ཏ་ཧིནྣ་བཱ་ཛྫི་ཨ་ཨི། ཀོལླ་ཨི་རེཏྠི་ཨ་བོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་ནི་ཤིན་ཏུ་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །སླར་གསང་བའི་དོན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཀོལླ་ཨི་རེ་ཏྠི་ཨ་བོ་ལ་ཞེས་པ་ལ། པོ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཡི་གེ་ཧཾ་ངོ༌། །དེ་ཀོལླ་ཨི་རེཏྠི་ཡང་སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་ཐི་ཡང་གནས་པའོ། །མུམྨུ་ཎི་རེ་ཀཀྐོ་ལ་ནི་པདྨ་སྟེ་ཡི་
Chinese
第三（品）。吉祥金刚释续明显合修大疏中第二分别之第三品。 第四，总摄一切续部手印义之品。 此后，金刚心等一切金刚空行母生起疑惑，向薄伽梵金刚萨埵请问说：如今听闻总摄一切续部之根本及名为密语次第之分别后生起疑惑，金刚心等金刚空行母将陈述请问之语。 薄伽梵，请您消除疑惑！ 行品中所说，歌舞能赐予成就，对此我等心存疑惑，何为歌，何为舞？ 诸天品中所说，嗔恚等手印，对此我等心存疑惑，何为手印，何为手印？ 咒品中所说，无我等种子字，对此我等心生迷惑，何为种子，何为种子？ 种姓品中所说，十六二者之自性根本，薄伽梵，我等已生迷惑，请您清净解说这些！ 薄伽梵回答说。 如此，首先略说歌之自性，薄伽梵开示： ཀོལླ་ཨི་རེཏྠི་ཨཱ་བོ་ལཱ། མུམྨུ་ཎི་རེ་ཀཀྐོ་ལཱ། གྷ་ཎི་ཀྲི་པི་ཊ་ཧོ་བཱཛྫ་ཨི། ཀ་རུ་ཎེ་ཀི་ཨཱ་ཨི་ན་རོ་ལཱ། ཏ་ཧི་བ་རུ་ཁཱཛྫ་ཨི། གཱ་ཌྷེཾ་མ་ཨ་ཎཱ་པི་ཛཱ་ཨེ། ཧ་ལེ་ཀཱ་ལིཉྫ་ར་པཱ་ཎི་ཨ་ཨི། དུནྡུ་ར་བཱཛྫི་ཨ་ཨི། ཙ་མུ་ས་མ་ཀསྠུ་རི་སི་ཧླཱ། ཀརྦུ་ར་ལཱ་ཨི་ཨ་ཨི། མཱ་ལ་ཨིནྡྷ་ཎཾ་སཱ་ལིཉྫ། ཏ་ཧིཾ་བྷ་རུ་ཁཱ་ཨི་ཨ་ཨི། ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་ཁེ་ཊ་ཀ་རནྟ། སུདྡྷཱ་ཤུདྡྷ་ན་མུ་ཎི་ཨ་ཨི། ནི་རཱཾ་ཤུ་ཨཾ་གེ་ཙ་ཌཱ་བི། ཏ་ཧིཉྫ་ས་ར་བ་པཱ་ཎི་ཨ་ཨི། མ་ལ་ཡཱ་ཛེཾ་ཀུནྡུ་རུ་པ་ཊ་ཨི། ཌིཎྜི་ མ་ཏ་ཧིནྣ་བཱ་ཛྫི་ཨ་ཨི། 所谓“ཀོལླ་ཨི་རེཏྠི་ཨ་བོ་ལ་”等，其字面意义已广为人知。 再次宣说其秘密意义，所谓“ཀོལླ་ཨི་རེ་ཏྠི་ཨ་བོ་ལ་”，其中“པོ་ལ་”是金刚，即字母（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。 ཀོལླ་ཨི་རེཏྠི་，也安住于顶轮大乐轮中。 མུམྨུ་ཎི་རེ་ཀཀྐོ་ལ་是莲花，即字母
English
The third (chapter). The third chapter of the second division in the Extensive Commentary on the Greatly Illuminating Union of the Joyful Vajra Explanation. Fourth, the chapter on the meaning of the Mudras Condensed from all Tantras. Then, Vajra Heart and all the Vajra Dakinis became doubtful and requested the Bhagavan Vajrasattva, saying: Now that we have heard the basis of all the Tantras and the divisions of the order called Secret Speech, we have become doubtful, and the Vajra Dakinis, such as Vajra Heart, will express their request. Bhagavan, please dispel our doubts! Whatever is said in the chapter on conduct, that song and dance bestow accomplishment, we have doubts about that. What is song, and what is dance? Whatever is said in the chapter on the deities, such as the Mudras of anger, we have doubts about that. What is Mudra, what is Mudra? Whatever is said in the chapter on mantras, such as the seed syllables of selflessness, we have become confused about that. What is the seed, what is the seed? Whatever is said in the chapter on lineage, the root of the nature of the sixteen and two, Bhagavan, we have become confused, please explain these purely! The Bhagavan replied. Thus, first briefly, the Bhagavan taught the nature of song itself: kolla iretti ābolā. mummuṇi re kakkolā. ghani kripiṭa ho bājja i. karuṇe ki ā i naro lā. tahi baru khājja i. gā ḍheṃ ma a ṇā pijā e. hale kāliñja ra pāṇi a i. dundura bājji a i. camu sa ma kasthuri si hlā. karbura lā i a i. māla indha ṇaṃ sāliñja. tahiṃ bha ru khā i a i. phreṃ kha ṇa khe ṭa ka ranta. suddhā śuddha na muṇi a i. nirāṃ śu aṃ ge ca ḍā bi. tahiñja sara ba pāṇi a i. mala yā jeṃ kunduru paṭa i. ḍiṇḍi mata hinna bājji a i. The meaning of the words such as "kolla iretti ābolā" is very well known. Again, the secret meaning will be expressed, so-called "kolla iretti ābolā", wherein "pola" is Vajra, which is the letter (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum). kolla iretti, also abides in the great bliss wheel at the crown of the head. mummuṇi re kakkolā is the lotus, which is the letter.
Tibetan
གེ་ཨཾ་ངོ༌། །དེ་མུམྨུ་ཎི་རེ་སྟེ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའོ། །གྷ་ཎ་ཀྲི་པི་ཊ་ཧོ་བཱཛྫ་ཨི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨཾ་དང་ཧཾ་དེ་དག་གི་ནཱ་ད་འདུས་པས་སོ། །གྷ་ཎ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་རོ། །ཀྲི་པི་ཊ་ཧོ་བཱཛྫ་ཨི་ནི། ཅང་ཏེའུ་ཀྲི་པི་ཊ་རུ་འདོད་ཅེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཅང་ཏེའུ་ཡང་ནཱ་དའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །བཱཛྫ་ཨི་ནི་སྒྲ་ཡིན་ཏེ། ཨཾ་ཧཾ་གི་ནཱ་ད་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ནཱ་ད་གཉིས་ལྟེ་བའི་ནང་ནས་ལངས་ནས་དེ་སྨིན་མཚམས་སུ་སོང་སྟེ་ནཱ་ད་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐ་མི་དད་པ་དེའོ། །ཀ་རུ་ཎེ་ཀི་ཨ་ཨི། ན་རོ་ལཱ་ཞེས་པ་ལ་ཀ་རུ་ཎེ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེས་རོ་ལཱ་ནི་འགལ་བའོ། །ཀི་ཨ་ཨི་ན་ནི་མི་བྱ་བ་སྟེ། སྐུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་ཀ་རུ་ཎེ་ཀི་ཨ་ཨི་ན་རོ་ལཱ་ཞེས་པ་ལ། ཀ་རུ་ཎེ་ཞེས་པ་ནི་ཀ་བདེ་བ་ལ་རུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་ཀ་རུ་ཎ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདུད་རྩི་ཁུ་བའོ། །དེས་ན་རོ་ལ་ནི་མི་མཐུན་པ་མི་བྱ་བའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་པདྨའི་ནང་དུ་སོན་པའི་ཡི་གེ་ཨཾ་གི་ཐིག་ལེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ན་བཞུགས་པའི་ཡི་གེ་ཧཾ་གི་ཐིག་ལེར་ཤར་བ་ལས་གང་བདུད་རྩི་འཛག་པ་ཉིད་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆའི་ཚད་ཙམ་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསིམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་ནས་ཅིར་འགྱུར་བ་དེ་གསུངས་པ། ཏ་ཧིཾ་བ་ལ་ཁཱཛྫ་ཨི་ཞེས་པ་ཏ་ཧིཾ་ནི་དེ་ལ་ཡོད་པའོ། །བ་ལ་ནི་བཟའ་བ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེས་པ་མི་སྐྱེ་བའོ། །ལུས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་སྐྱེ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མི་སྐྱེད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། ག་ཌྷེཾ་མ་ཨ་ཎཱ་པི་ཛཱ་ཨི་ཞེས་པ་ལ། ག་ཌྷེཾ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཞིང་ངེས་པར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆང་སེམས་ཀྱིས་འཐུངས་པས་སེམས་མེད་པ་ ཉད་བརྙེས་སོ། །སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་སྐྱེ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ངག་གི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་དེ་ལ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། ཧ་ལེ་ཀཱ་ལིཾ་ཛ་ར་པ་ཎི་ཨ་ཨི་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཾ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྨོས་པས་ཡི་གེ་ཨཾ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨཾ་དང་ཡི་གེ་ཧཾ་དག་འདྲེས་པར་དེའོ། །ཀ་ལིཉྫ་ར་པ་ཎི་ཨ་ཨི་ཀའི་སྒྲ་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨའི་སྒྲ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པ
Chinese
གེ་ཨཾ་ངོ༌། །那是牟尼，位于脐轮化身轮。གྷ་ཎ་ཀྲི་པི་ཊ་ཧོ་བཱཛྫ་ཨི་的意思是字母ཨཾ་和ཧཾ的音声融合。གྷ་ཎ་是持续不断。ཀྲི་པི་ཊ་ཧོ་བཱཛྫ་ཨི་的意思是，用“想作禅定”这个词来表达。禅定也是声音的自性。བཱཛྫ་ཨི་是声音，ཨཾ་和ཧཾ的音声无二无别的声音，从脐轮中升起，到达眉间，声音二者无别，化身和圆满报身无有差别。ཀ་རུ་ཎེ་ཀི་ཨ་ཨི། ན་རོ་ལཱ་中，ཀ་རུ་ཎེ་是菩提心精液的形态，是法身。由此，རོ་ལཱ་是相违背的。ཀི་ཨ་ཨི་ན་是不应该做的，从二身无别中产生法身。或者，在ཀ་རུ་ཎེ་ཀི་ཨ་ཨི་ན་རོ་ལཱ་中，ཀ་རུ་ཎེ་是ཀ་快乐，རུ་执持，因此ཀ་རུ་ཎ་是菩提心甘露精液。因此，རོ་ལ་是不相违背，不应该做的。这样开示说，在化身轮的莲花中，种子字母ཨཾ的明点光芒照耀在大乐轮中安住的字母ཧཾ的明点上，由此所滴落的甘露，如同一百万分之一的头发丝那样，渗透到整个身体中。讲述了生起这样的瑜伽后会变成什么。ཏ་ཧིཾ་བ་ལ་ཁཱཛྫ་ཨི་中，ཏ་ཧིཾ་是存在于其中。བ་ལ་是食用，即身体的执着不会产生。不仅身体的执着不会产生，而且还讲述了心的执着也不会产生。在ག་ཌྷེཾ་མ་ཨ་ཎཱ་པི་ཛཱ་ཨི་中，ག་ཌྷེཾ་是非常稳固和确定的，因为非常殊胜，所以用酒用心饮用，获得了无心之境。不仅心的执着不会产生，而且还讲述了语言的执着也不会产生。在ཧ་ལེ་ཀཱ་ལིཾ་ཛ་ར་པ་ཎི་ཨ་ཨི་中，字母ཧཾ是不可摧毁的自性。提到它，应该看作是字母ཨཾ，因为字母ཨཾ和字母ཧཾ融合在一起。ཀ་ལིཉྫ་ར་པ་ཎི་ཨ་ཨི་中，ཀའི་声音是ཀ་等。ཨའི་声音是ཨ་等。
English
Ge Am Ngo. That is Muni, residing in the navel, the wheel of manifestation. Ghaṇa Kripiṭa Hobādza I means the combined sound of the letters Am and Ham. Ghaṇa means continuous. Kripiṭa Hobādza I means, it is expressed by the word "thinking of meditation." Meditation is also the nature of sound. Bādza I is sound, the sound of Am and Ham being inseparable, rising from within the navel, reaching the space between the eyebrows, the two sounds being inseparable, the manifestation body and the complete enjoyment body being indistinguishable. In Karuṇe Ki A I Na Ro Lā, Karuṇe is the form of bodhicitta semen, the dharmakaya. Therefore, Ro Lā is contradictory. Ki A I Na is not to be done, from the inseparability of the two bodies arises the dharmakaya. Or, in Karuṇe Ki A I Na Ro Lā, Karuṇe is Ka happiness, Ru holding, therefore Karuṇa is bodhicitta nectar semen. Therefore, Ro La is not contradictory, not to be done. Thus it is taught, in the lotus of the wheel of manifestation, the light of the seed syllable Am shines on the syllable Ham residing in the wheel of great bliss, and from this, the dripping nectar, like one hundred thousandth of a hair, permeates the entire body. It is said what will happen after generating such yoga. In Ta Him Bala Khādza I, Ta Him is existing in it. Bala is eating, that is, the attachment to the body will not arise. Not only will the attachment to the body not arise, but it is also said that the attachment to the mind will not arise. In Ga Ghṛeṁ Ma A ṇā Pi Dzā I, Ga Ghṛeṁ is very stable and certain, because it is very excellent, so drinking wine with the mind, one attains the state of no-mind. Not only will the attachment to the mind not arise, but it is also said that the attachment to speech will not arise. In Ha Le Kā Liṁ Dza Ra Pa ṇi A A I, the letter Ham is the indestructible nature. Mentioning it, it should be seen as the letter Am, because the letter Am and the letter Ham are fused together. In Ka Liñdza Ra Pa ṇi A A I, the sound of Ka is Ka etc. The sound of A is A etc.