Tibetan
སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་མི་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར། དེ་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གྲོང་པའི་ཆོས་ནི་སྤང་མི་བྱ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་བཞི་པའི་ཕྱག་རྒྱས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །གཞན་ཡང༌། བློ་ལྡན་གསང་སྔགས་མི་བཟླ་ཞིང༌། །བསམ་གཏན་ཉིད་ནི་དམིགས་མི་བྱ། གཉིད་ནི་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་མི་དགག་གོ །ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔགས་ལ་གཞོལ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མངོན་པར་མི་ཤེས་པས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བཀག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བློ་ལྡན་བསམ་གཏན་ཉིད་ནི་དམིགས་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་དང་ཞལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ནང་ཉིད་དུ་འདུས་པ་ཡིན་པས་ལྷ་ལྷག་པར་དམིགས་པ་དགག་པའོ། །གཉིད་ནི་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་མི་དགག་གོ །ཞེས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། བློ་ལྡན་གསང་སྔགས་མི་བཟླ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །བསམ་གཏན་ཉིད་ནི་དམིགས་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའོ། །གཉིད་ནི་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། གཏི་མུག་བྲལ་བར་བཀག་པས་འདིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ སྐུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་བསྟན་པས་དང་པོ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ། རྗེས་ཐོགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱས་པ། བ་ལ་ཐམས་ཅད་བཟའ་བར་བྱ། རིགས་ལྔ་དག་དང་མཉམ་པར་སྤྱད། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །བཙུན་མོ་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འདིའི་ཕྱིར་ན་བ་ལ་ཐམས་ཅད་བཟའ་བར་བྱའོ། །རྒྱུའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རིགས་ལྔ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །མ་ལུས་པའི་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤ
Chinese
一切障垢皆得清净。所谓“不应作”者，并非通过修习对治法而得清净。何以故？以“由是诸法之，清净即如是”之语故。是故，不应舍弃村落之法，应知其以四印于彼证悟如是性。又，具慧者不应诵秘密咒，不应专注禅定，不应舍弃睡眠，不应禁绝诸根。此谓若耽著外道之咒语，则因未能明了金刚念诵而不得成就，是为禁咒之念诵。是故，“具慧者不应专注禅定”者，谓手印、面相等化身佛之观修，已包含于金刚念诵之中，故禁绝额外之观修。所谓“不应舍弃睡眠”者，应知其已全然舍弃生与死之遍计。所谓“不应禁绝诸根”者，谓无有疑惑地证得不离世俗谛之胜义谛智慧。又，所谓“具慧者不应诵秘密咒”者，是显示圆满受用身之自性。所谓“不应专注禅定”者，是显示法身之自性。所谓“不应舍弃睡眠”者，是因遮止愚痴，故此是显示化身。此处亦因圆满受用身是向瑜伽母等显示，故最初即出现，随后则近似显示法身与化身。今已显明三身无别之体性。应食一切“巴拉”（藏语音译，指肉类等食物）。应与五部平等行事。以无有疑虑之心，应令一切明妃欢喜。一切法皆从法界所生，故无有丝毫之断绝而生起。是故应食一切“巴拉”。亦因远离因之合和，一切法皆以无相之自性，应与五部平等行事。应全然舍弃一切分别。
English
All obscurations are completely purified. The statement "should not be done" means that purification is not achieved through cultivating antidotes. Why? Because of the words, "Therefore, the purity of all things is expressed as suchness." Therefore, one should not abandon the practices of the village; it is understood that one realizes suchness through the four seals within it. Furthermore, "The wise should not recite secret mantras, nor should they focus on meditation. Sleep should not be abandoned, nor should the senses be suppressed." This means that if one is attached to external mantras, one will not achieve accomplishment because one does not understand vajra recitation; thus, the recitation of mantras is prohibited. Therefore, "The wise should not focus on meditation" means that the contemplation of the deity in the form of the Nirmanakaya, such as hand gestures and facial expressions, is already included within vajra recitation, so additional contemplation of the deity is prohibited. "Sleep should not be abandoned" means that the conceptualizations of birth and death are completely abandoned. "The senses should not be suppressed" means that one attains the wisdom of the ultimate truth, which is inseparable from the conventional truth, without any doubt. Alternatively, "The wise should not recite secret mantras" indicates the nature of the Sambhogakaya. "Nor should they focus on meditation" indicates the nature of the Dharmakaya. "Sleep should not be abandoned" indicates the Nirmanakaya by prohibiting freedom from delusion. Here, too, because the Sambhogakaya is shown to the yoginis, it appears first, and subsequently, the Dharmakaya and Nirmanakaya are shown closely. Now, the inseparability of the three kayas is made manifest. All "bala" (translated phonetically, referring to meat and other foods) should be eaten. One should engage equally with the five families. With a mind free from doubt, all consorts should be made happy. Since all phenomena arise from the Dharmadhatu, they arise without any interruption. Therefore, all "bala" should be eaten. Also, because of being free from the combination of causes, all phenomena, by their nature of being without characteristics, should be engaged with equally as the five families. All conceptualizations without exception should be completely abandoned.
Tibetan
ང་པའི་བྱིར་རེག་ཏུ་རུང་བ་དང་མི་རུང་བའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པར་བཙུན་མོ་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུས་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའོ། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཞན་ཡང་གསུངས་པ། བཤེས་ལ་སྡུག་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་གདུག་ལ་སྡང་མི་བྱ། །རྡོ་ཤིང་འཇིམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ལྷ་འདི་རྣམས་ལ་ཕྱག་མི་བྱ། །ཞེས་པ་བཤེས་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཤེས་ལ་སྡུག་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱེད་སྔ་མའོ། །ནང་གི་ལྷའི་རང་བཞིན་ལས་སེམས་གཡོ་བ་མེད་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིད་དགའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་ཤིང་འཇིམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི། །ལྷ་འདི་རྣམས་མདུན་དུ་བྱུང་བ་ན་ཕྱག་མི་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་བཤེས་ཀྱི་སྒྲས་དབང་བ་རྣམས་སོ། །སྡུག་པ་ནི་ཆགས་པས་ཏེ་དེ་མི་བྱའོ། །སྡུག་པ་ཞེས་པ་མ་ནིང་སྟེ། བྱམས་པ་བསྒོམ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མ་ནིང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གདུག་ལ་སྡང་ཞེས་པ་གདུག་པའི་སེམས་ལ་ཞེ་སྡང་གཉིས་འདོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། སྡང་ཞེས་པ་མ་ནིང་གཉིས་སུ་མེད་པས་སོ། །ལྷ་ནི་རོལ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་འདི་རྣམས་ལ་རོལ་པ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ཡུལ་རྣམས་སོ། །ལྷ་དེ་རྣམས་ལ་ ཕྱག་མི་བྱ་སྟེ་དེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། རྡོ་ཤིང་འཇིམ་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ་བེམས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་པར་གནས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རིགས་ལྔ་ལ་ནི་མཉམ་པར་སྤྱད། ཅེས་མདོར་བསྟན་པའི་དོན་སངས་རྒྱས་པར་བཤད་པས། གཡུང་མོ་གདོལ་པ་ཀོ་ལྤགས་མཁན། །ཕྱག་དར་མཁན་སོགས་རེག་རིང་དང༌། །བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེ་དམངས་རྣམས། །བདག་གི་ལུས་ལྟར་རེག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཡང་ན་གཡུང་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་གཉིས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་གཉིས་བསྟན་པའོ། །བདག་གི་ལུས་ལྟར་ཞེས་པ་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་ལྟ་བུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་རེག་པར་བྱའོ། །སེམས་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བུ་རམ་ཆང༌། །དུག་དང་ནིམ་པ་བུ་བཙས་སྐྱེས། །སྐྱུར་དང་མངར
Chinese
第五，对于可接触和不可接触的分别念都不存在，要让所有明妃都感到高兴。这是怎么回事呢？经中说：以无疑惑的心，是无分别心的因。这显示了空性、无相和无愿这三种解脱之门。以无疑惑的心，是指金刚三不坏，完全清净。另外还说：不要对亲友贪恋，同样不要对恶人憎恨。不要礼拜石头木头泥土自性的这些神。意思是说，因为舍弃了所有非亲友的分别念，所以“不要对亲友贪恋”等等是前半部分。因为内在的神的自性不会动摇，所以对外在的神的分别念没有欢喜。因此，当石头木头泥土自性的这些神出现在面前时，不要礼拜。或者说，“亲友”指的是有权势的人。贪恋就是执着，不要这样做。“贪恋”指的是中性人，通过修持慈爱，因为是平等的自性，所以是中性人。 “对恶人憎恨”是指不要对恶毒的心生起嗔恨和嫉妒。 “憎恨”指的是非男非女，是无二的。神是玩乐者，因为在这些地方有玩乐，所以是天界。不要礼拜这些神，要对他们没有执着。有什么区别呢？石头木头泥土的自性，是指以物质的分别念而安住。对于五种姓要平等行持。因为这样简要地显示了成佛的意义，所以说：贱女、旃陀罗、皮革匠、扫帚匠等接触者，婆罗门、王族、贵族、平民等，要像自己的身体一样去接触。这意义非常明显。或者说，贱女等五种，婆罗门王族等五种，这两种显示了外在和内在的自性。 “像自己的身体一样”是指因为是心的身体，所以要像自己的身体一样去接触一切法。也要证悟到这个心是法界自性。五甘露和红糖酒，毒药和苦楝，新生儿，酸的和甜的。
English
Fifth, without any discrimination of what is touchable and untouchable, make all the consorts happy. How is this so? It is said in the scriptures: With a mind free of doubt, it is the cause of a non-discriminating mind. This shows the three doors of liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness. "With a mind free of doubt" means the three indestructible vajras, completely pure. It is also said: Do not be attached to friends, and do not hate the wicked. Do not prostrate to these gods of stone, wood, and clay. This means that because all discriminations of non-friends are abandoned, "do not be attached to friends" etc. is the first half. Because the inner nature of the deities does not waver, there is no joy in discriminating external deities. Therefore, when these deities of stone, wood, and clay appear before you, do not prostrate. Or, "friends" refers to those in power. Attachment is clinging, do not do that. "Attachment" refers to a hermaphrodite, because by practicing love, it is the nature of equality, so it is a hermaphrodite. "Hate the wicked" means do not desire hatred and jealousy for the wicked mind. "Hate" refers to neither male nor female, it is non-dual. Gods are those who play, because there is play in these places, so they are the heavenly realms. Do not prostrate to these gods, be without attachment to them. What is the difference? The nature of stone, wood, and clay refers to abiding in the discrimination of matter. One should practice equally towards the five castes. Because this briefly shows the meaning of attaining Buddhahood, it is said: A low-caste woman, a Chandalas, a leather worker, a sweeper, etc. who are in contact, Brahmins, royalty, nobles, commoners, etc., should be touched like one's own body. This meaning is very clear. Or, the five such as the low-caste woman, and the five such as the Brahmin royalty, these two show the outer and inner nature. "Like one's own body" means that because it is the body of the mind, all dharmas should be touched like one's own body. Also, realize that this mind is the nature of the dharmadhatu. The five nectars and molasses wine, poison and neem, newborn, sour and sweet.