Tibetan
་ཏེ་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ། །རང་གི་དངོས་པོ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་བཤད། །ཁམས་རྣམས་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་བྱིན་གྱི་བརླབས་པ་དགུ་པོ་ཉིས་འགྱུར་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའོ། །གོ་བྱའི་ཕྱིར་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་ ཞུགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དུ་ཞེ་ན་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་དང་ས་ལ་སོགས་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་ཞེས་པ་འདིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་བཞི་དང་དགུའོ། །དབང་པོའི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དགུའོ། །འདིས་ནི་དགུ་པོ་གཉིས་པོ་གང་དང་གང་གི་རང་བཞིན་དེ་ནི་མ་ནིང་ངོ༌། །གང་ལས་ཤེ་ན། གང་འདི་ཉིད་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པས་སོ། །གདོད་མ་ནི་ཐོག་མའོ། །དེ་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེན་མིན་ཏེ་བདེན་པ་བཀག་པའོ། །བདེན་པ་བཀག་པས་ཕ་རོལ་དང་ཚུ་རོལ་གྱི་རིག་པས་བརྫུན་པ་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ་བརྫུན་མིན་ནོ། །དཔེས་ཅུང་ཟད་ཕྱེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བསྟན་པར་བྱས་པ། ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་ཀྱིས། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་བའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་ཆགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་བཟློག་པས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་བསྟན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདོད་པས་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །འདོད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། གཙུབ་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་གཙུབ་པའི་ཤིང་ངོ༌། །གཙུབ་སྟན་ནི་གཙུབ་པའི་འོག་གཞིའོ། །སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ལག་པའི་བྱ་བའོ། །འདིའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་བྱ་བ་ལས་མེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གློ་བུར་དུ་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་མེ་འདི་མི་དམིགས་སོ། །མེ་དེ་ཡང་གཙུབ་ཤིང་ལ་ཡང་མིག་ནས་གཙུབ་སྟན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་དག་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་གཅིག་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་སྐྱེས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་གོ །མེ་དེ་ཡང་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ།
Chinese
即从本初即无生。自己的本体是自性。界说为十八界。诸界即地等四大和五蕴，加持九者二倍为十八。瑜伽母等即无我母等。为了理解是为了获得圆满正等菩提。三金刚无别融入，则转为十二处。若问何为，蕴即色等和地等。所谓行之边际，此亦表示四大。此即五根和四境及九。根之相即是识。即是说，依赖于根和境，故境和根为九。此即九者二者任何的自性，即是雌雄同体。从何而来？即从此本初即无生故。本初即最初。彼即无生，即从本初即无生的自性故，无始。彼之故非真实，即遮止真实。遮止真实故，以彼岸和此岸之智遮止虚妄，即非虚妄。略举例以加持而显示，一切如水中之月。以欲瑜伽母知。如是成为的遍知亦是贪著，故从一切贪著亦遣除，即是显示胜义谛。所谓以欲即是遍知。宣说欲如何。钻木即钻的木头。钻垫即钻的下垫。所谓从士夫的手的勤作，即是手的作业。从此的聚合之作业，火将生起。所谓忽然，即因为无论如何遍寻此火亦不可见。彼火亦非在钻木上，亦非从钻垫上，亦非在士夫的手上。无论如何遍寻亦无一者存在，即是彼之故忽然生起。未生者即遍计为生。彼火亦非真实亦非虚妄，如是诸法一切。
English
That is, from the very beginning, it is unborn. One's own entity is self-nature. The realm is said to be eighteen realms. The realms are the four elements such as earth, the five aggregates, and the nine blessings are doubled to make eighteen. Yoginis are the selflessness mothers and so on. For the sake of understanding, it is to attain complete and perfect enlightenment. The three vajras merge without distinction, then transform into twelve places. If you ask what it is, the aggregates are form and so on, and earth and so on. The so-called edge of action, this also indicates the four great elements. This is the five senses, the four objects, and nine. The aspect of the senses is consciousness itself. That is, relying on the senses and objects, therefore the objects and senses are nine. This is the nature of any of the two nines, which is hermaphrodite. From where does it come? That is, from this very beginning, it is unborn. The beginning is the very beginning. That is, unborn, that is, from the nature of being unborn from the very beginning, it is without beginning. Therefore, it is not true, that is, it prevents truth. Because truth is prevented, the wisdom of the other shore and this shore prevents falsehood, that is, it is not false. Briefly give an example to show with blessings, everything is like the moon in the water. The yogini knows with desire. The omniscience that has become like this is also attachment, so it is also removed from all attachments, that is, it shows the ultimate truth. The so-called desire is omniscience. Saying how desire is. The rubbing wood is the wood that is rubbed. The rubbing mat is the lower mat of the rubbing. The so-called diligence from the hands of a man is the work of the hands. From the work of this aggregation, fire will arise. The so-called suddenly, that is, because no matter how you search, this fire cannot be seen. That fire is neither on the rubbing wood, nor from the rubbing mat, nor on the hands of the man. No matter how you search, there is not one that exists, that is, for that reason it arises suddenly. The unborn is completely counted as born. That fire is neither true nor false, just like all dharmas.
Tibetan
།ལག་པའི་བྱ་བ་ཡང་བཀོད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ཡང་མེའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱི་ ཆ་ཤས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཆ་ཤས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དབང་པོ་ལས་འདས་པ་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡེ་གེས་རྒྱས་བཏབ་པས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཀྱེ་རྣལ་འབྱོར་མས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཐོགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་དཔའ་ལ་མཆོད་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །མཆོད་པ་ནི་དེ་མངོན་པར་དང་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་བྱས་ནས་ཤེ་ན་ཐོགས་ནས་སོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་གི་རྫས་ནི་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་འདྲ་བ་ཉིད་ནི་དེས་པ་ཁོ་ནར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པར་སེམས་བརྟན་པར་བསྐྱེད་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའོ། །འདིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པས་མཆོད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་རུའི་སྦྱོར་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རོ་ཡང་འཐུད་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཡང་ན་བདུད་རྩི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །དེའི་རོ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟར་བའོ། །ཡང་ན་བསྡུ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་ནས་རང་བྱིན་གྱིས་ བརླབ་པ་བསྟན་པ། འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་རུའི་སྦྱོར་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་གྱིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉེས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འད
Chinese
而且手的行为也没有安排，因为没有行为。火也因为显示了火的自性部分也没有，所以从没有部分也特别加持了一点，清楚地显示了接近。超越感官是二谛无别双运出现的次第，是佛的行境，要从上师的教言中领会。像这样用ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文 देवं，梵文罗马拟音 devaṃ，天）的字来印封。一切法都是境等。唉！瑜伽母是以二谛的自性。忆念啊！是进入法界。然后瑜伽母无我母等一切金刚空行母拿着五甘露和誓言物。供养薄伽梵金刚勇识，所谓金刚萨埵是金刚三无别的法身自性。薄伽梵是具有自在等的功德。供养是以最初的意乐，将那平等性安置在自己的意中。做什么呢？拿着。五甘露是毗卢遮那佛等。誓言物是gokudadahana等。像这样就是以它才是圆满正等菩提道，生起坚定的心，五甘露是五如来，誓言物是一切如来汇集。以这个使菩提心坚定，是供养，是所说的意义。薄伽梵以普遍结合的结合而随喜，这样结合。或者以无二的证悟来安置菩提心。金刚甘露的味道也继续融入，是薄伽梵。或者甘露是菩提心。它的味道是体验的相状的显示。或者是以摄持自性加持的誓言。然后薄伽梵欢喜而显示自己加持。这表示金刚瑜伽母等的普遍结合的随喜之间，即使以甘露精华来摄取，薄伽梵也欢喜，薄伽梵
English
Moreover, there is no arrangement of hand actions, because there are no actions. Fire also shows that there is no part of the nature of fire itself, so from having no part, it is especially blessed a little, clearly showing closeness. Transcending the senses is the order in which the two truths appear in inseparable union, which is the realm of the Buddha's activity, and must be understood from the instructions of the Guru. In this way, it is sealed with the letter ཨེ་ཝཾ་（Tibetan, Sanskrit देवं, Sanskrit Romanization devaṃ, meaning 'god' or 'divine'）. All dharmas are objects, etc. Alas! The Yogini is the nature of the two truths. Remember! It is entering the Dharmadhatu. Then the Yogini Selfless Mother and all the other Vajra Dakinis, holding the five ambrosias and the substances of vows. Offerings to the Bhagavan Vajra Hero, so-called Vajrasattva is the nature of the Dharmakaya of the inseparable three vajras. The Bhagavan is endowed with the qualities of freedom, etc. Offering is to place that equality in one's own mind with the initial intention. What to do? Holding. The five ambrosias are Vairochana Buddha, etc. The vow substance is gokudadahana, etc. Just like this, it is only with it that the path of perfect and complete enlightenment is generated with a firm mind, the five ambrosias are the five Tathagatas, and the vow substance is the collection of all the Tathagatas. By making the Bodhicitta firm with this, it is an offering, which is the meaning of what is said. The Bhagavan rejoices in the union of universal union, thus uniting. Or, by realizing non-duality, the Bodhicitta is established. The taste of Vajra Ambrosia also continues to be integrated, is the Bhagavan. Or Ambrosia is Bodhicitta. Its taste is the display of the characteristics of experience. Or it is a vow that is blessed by the nature of holding. Then the Bhagavan rejoices and shows his own blessing. This indicates that even if the essence of Ambrosia is taken in between the rejoicing of the universal union of Vajrayogini, etc., the Bhagavan is pleased, the Bhagavan.