Tibetan
སྙིང་པོས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་བཟོད་པ་གསོལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཞུས་པ་ལ་ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་དེ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྡ་གསུངས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཁ་སྦྱོར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་མ་ལུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དུས་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པའོ། །ཞུས་པ་ཉིད་གསུངས་པ། ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས། དབང་པོ་རྣམས་ནི་གང་ལགས། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ཅི་ལགས། །ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་གང་ལགས། ཁམས་རྣམས་དེ་ཡང་ཅི་ལགས། དེ་ལྟར་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བགྲོས་ ནས་ཞུས་པ་དེ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡུལ་དྲུག་ནི། གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། །རོ་དང་དེ་བཞིན་རེག་བྱ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །འདི་རྣམས་ཡུལ་ནི་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཡུལ་དྲུག་སྟེ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ནི། །ལྕེ་དང་ལུས་དང་དེ་བཞིན་ཡིད། །འདི་རྣམས་དབང་པོ་དྲུག་པོ་ནི། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལྡན། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དག་གིས་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས། །མཐར་ནི་རྣམ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་ཉིད་དང༌། །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གོ་བྱའི་ཕྱིར། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་བཤད། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །བདེན་མིན་བརྫུན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པ་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་ཀྱིས། །འདི་ལྟ་སྟེ་གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབ་སྟན་དང་སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ལས་གློ་བུར་དུ་མེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་འདི་ནི་གཙུབ་ཤིང་ལ་ཡང་མི་གནས་གཙུབ་སྟན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ
Chinese
心髓向所有瑜伽母祈求宽恕后，请问关于坛城轮等事宜，世尊对所请问之事给予回答。现在，像无我母等无分瑜伽母的自性，对坛城轮等方法产生疑惑，坛城轮等也是世俗谛，世尊开示说与无别的胜义谛无二无别，瑜伽母们对此产生疑惑，向世尊请问。之后，所有瑜伽母向世尊如此禀告。之后是指交合。所有瑜伽母是指没有遗漏的具有瑜伽者们。如此禀告是指以如此这般的形态自性遍布三时。叙述所请问的内容：那些对境是什么？根是什么？处是什么？蕴是什么？界又是什么？像这样，瑜伽母们商议后请问，具有五种自性的这些世俗谛的自性，认识到就是胜义谛。世尊回答说：六境是：色、声以及香，味以及触，法界的自性，这些被称为六境。根是六境，眼、耳、鼻以及舌、身以及意，这些是六根，具有愚痴金刚等。通过境和有境，变成十二处。五蕴是色等，最终是识，大悲。根以及境本身，以及根的识，为了让瑜伽母们理解，宣说了十八界。自性本来没有产生，既非真实也非虚假，同样，一切都像水中的月亮一样，瑜伽母们应知晓。例如，通过钻木和钻木板以及人的手的作用，突然会生起火。这火既不在钻木上，也不在钻木板上，也不在人的手上，而是
English
After the essence of the heart asked all the yoginis for forgiveness, they inquired about matters such as the wheel of the mandala, and the Blessed One gave answers to the questions. Now, yoginis such as the Selfless Mother, whose nature is indivisible, have doubts about these methods such as the wheel of the mandala. The Blessed One taught that the wheel of the mandala and so on, which are also the conventional truth, are inseparable from the ultimate truth, causing the yoginis to have doubts and ask the Blessed One. Then, all the yoginis said to the Blessed One, "Then" refers to union. "All yoginis" refers to those who possess yoga completely. "Said thus" means that the nature of such a form pervades the three times. The questions themselves are stated: What are those objects? What are the faculties? What are the sources? What are the aggregates? What are the elements? In this way, the yoginis discussed and asked, knowing that the nature of these conventional truths, which possess the nature of the five, is the ultimate truth. The Blessed One replied: The six objects are: form, sound, as well as smell, taste, as well as touch, the nature of the realm of phenomena. These are called the six objects. The faculties are the six objects: eye, ear, nose, as well as tongue, body, as well as mind. These are the six faculties, possessing ignorance, vajra, and so on. Through objects and object-possessors, they become the twelve sources. The five aggregates are form and so on, ultimately consciousness, great compassion. Faculty and object itself, as well as the consciousness of the faculty, for the sake of the yoginis' understanding, the eighteen elements are explained. The nature is unborn from the beginning, neither true nor false, likewise, everything is like the moon in water. Yoginis should know this. For example, through the effort of rubbing wood and a rubbing board and a person's hand, fire will suddenly arise. This fire does not reside in the rubbing wood, nor is it in the rubbing board, nor is it in the person's hand, but
Tibetan
་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་གཅིག་ན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། མེ་དེ་ཡང་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མས་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་ཀྱིས། །འདི་ལྟ་སྟེ། གཙུབ་ཤིང་དང༌། གཙུབ་སྟན་དང༌། སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ལས་གློ་བུར་དུ་མེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་དེ་ཡང་གཙུབ་ཤིང་ལ་ཡང་མི་གནས། །གཙུབ་བསྟན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་དག་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྣམས་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིར་གྱུར་པའི་དོན་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ བདག་ཉིད་ནས་རྫོགས་པ་ལ་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅི་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཏབ་པ། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་ཚོགས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་ཚོགས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །ཞེས་པ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པས་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོ་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པའི་ལན་བཏབ་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱང་ཆ་ཤས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པ་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་བཞེད་པ་ཉིད་དོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་ཚོགས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཞེས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་སེམས་ལ་བཞག་ནས་ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དབུ་འདྲི་ལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞུས་པའི་ལན་བཏབ་པ་ནི། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི
Chinese
在一切处完全寻找也一个也没有。火也不是真实的，也不是虚假的。如是瑜伽母应铭记于心，此乃金刚藏以方便之自性，以世俗谛之自性，以胜义谛显示。一切如水中之月，瑜伽母应以欲知之。譬如，钻木和钻垫，以及人的手之努力，会突然生出火。火也不在钻木上，也不在钻垫上，也不在人的手上。瑜伽母们，世尊所说之智慧自性之胜义谛自性，即是世俗谛，是偈颂之总义。这些偈颂是续部的开端，是喜金刚续部的金刚部次第分列的自性，直至圆满。金刚藏问世尊：坛城轮是什么？世尊回答说：中心名为心要，菩提心乃大乐，轮指会聚虚空界，清净境等。如是等等显示。此乃金刚藏是方便之自性之故。轮指会聚虚空界，清净境等。此乃以生起次第欲证悟生起次第。中心名为心要，菩提心乃大乐。以此，世尊最初回答金刚藏所问之圆满次第和生起次第无倒错。现在瑜伽母们也是无分之自性，因此以无自性，菩提心乃大乐，即是所愿。轮指会聚虚空界，清净境等。对此生起疑惑，将此置于心中，那些境是什么等等，以提问在前的方式提问，所作之回答是，对此世尊
English
Even if you search everywhere, there is not even one. That fire is neither true nor false. Thus, yoginis should keep in mind that this is Vajragarbha showing the nature of conventional truth with the nature of skillful means, and the nature of ultimate truth. Everything is like the moon in water, yoginis should know it with desire. For example, fire suddenly arises from the rubbing of wood, the rubbing mat, and the effort of a person's hand. That fire does not reside in the rubbing wood, nor is it in the rubbing mat, nor is it in the hands of the person. Yoginis, the ultimate truth of the nature of wisdom spoken by the Bhagavan is the nature of conventional truth, which is the condensed meaning of the verses. These verses are the beginning of the tantra, the nature of the Vajra family sequence of the Hevajra Tantra, up to completion. Vajragarbha asked the Bhagavan: What is the mandala wheel? The Bhagavan replied: The center is called the essence, the bodhicitta is great bliss, the wheel refers to the gathering of the sphere of space, purifying the realms, etc. Thus, it is shown. This is because Vajragarbha is the nature of skillful means. The wheel refers to the gathering of the sphere of space, purifying the realms, etc. This is to realize the generation stage through the generation stage. The center is called the essence, the bodhicitta is great bliss. With this, the Bhagavan initially answered Vajragarbha's question about the complete stage and the generation stage without error. Now, the yoginis are also of the nature of indivisibility, therefore, with no nature, bodhicitta is great bliss, which is what is desired. The wheel refers to the gathering of the sphere of space, practicing the realms, etc. Having doubts about this, placing it in the mind, what are those realms, etc., asking with the question preceding, the answer given is, to this the Bhagavan.
Tibetan
ས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡུལ་དྲུག་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལྡན་ཏེ་དྲུག་གོ །གཏི་མུག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་མ་ནིང་གི་རིམ་པར་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །གཏི་མུག་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡང་ཡིན་པས་གཏུ་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་ནིང་ངོ༌། །མིག་གི་དབང་པོ་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ལྡན་པ་ནི། འདུས་ནས་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྔ་པོ་དྲུག་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡིད་ཅེས་པ་ནི་བརྡའོ། །ཡུལ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་གཏི་མུག་ རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་སྟེ། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལྡན་ནི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས། །མཐར་ནི་རྣམ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཉི་ཤུའི་དབྱེ་བ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྣམ་པ་བརྒྱར་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་བས་ན་དེ་ཐུག་པ་མེད་པའོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དག་གིས་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་དང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་དང་གཉིས་པོ་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཡུལ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའོ། །ཡུལ་ཅན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། ཡུལ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡུལ་ཅན་ཡང་ཡིན་པས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཏེ་མ་ནིང་ངོ༌། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་ན་ཡི་གེ་ན་དང་ཡི་གེ་ལ་སྟེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དེ་སྟོན་ཅིང་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །གང་རང་བཞིན་ནི་ཁམས་རྣམས
Chinese
地尊开示说：六境即是色等等。那又有什么殊胜之处呢？具有愚痴金刚等等，共有六种。愚痴是毗卢遮那佛金刚男性的次第安住的空行母。既是愚痴又是金刚母，所以是愚痴金刚男性。眼根的愚痴金刚等等，就是愚痴金刚等等。具有它的体性是，聚集而不分离的自性。正因为如此，五者属于第六者的范畴，并且无有分别的法界自性之意，这是一种表示。不只是境，诸根也具有愚痴金刚等等。或者，愚痴金刚等等是五如来和四金刚空行母，具有愚痴金刚等等，是金刚母等等的四空行母，五大种的自性，愚痴等等的五如来与色等等的五蕴无有分别。因此才说：五蕴即是色等等，最终是名识大悲。这是呼唤金刚藏，因为他有疑惑。地等等五大种和五蕴加持，二十种差别无有分别。也就是色等等的五蕴，每一个又被毗卢遮那佛等等的五如来加持，所以八十种无有分别。毗卢遮那佛等等的五如来，每一个又分为五种，所以那是没有穷尽的。境和有境者，变成十二处。色等等的六境和眼等等的六根，这两者变成十二处。或者，境是四大种。有境者是五如来，既是境又是境者，所以境和有境者是男性。为了显示它能取和能持的词义，用字母“那”和字母“拉”，因为境和有境者显示和表达了境和有境者。从这些中产生了方便和智慧的自性。任何自性都是界。
English
The Earth Lord declared: The six objects are form and so on. What is so special about that? They possess ignorance, vajra, and so on, making six in total. Ignorance is the dakini who resides in the order of Vairochana Buddha, the vajra male. Since it is both ignorance and vajra mother, it is ignorance vajra male. The ignorance vajra and so on of the eye faculty are ignorance vajra and so on. Possessing it is the nature of being assembled and inseparable. For that very reason, the five belong to the category of the sixth, and the mind of the nature of the indivisible dharmadhatu is a symbol. It is not just the object; the faculties also possess ignorance, vajra, and so on. Alternatively, ignorance, vajra, and so on are the five Tathagatas and the four vajra dakinis. Possessing ignorance, vajra, and so on are the four dakinis of the vajra mothers and so on, the nature of the five great elements, the five Tathagatas of ignorance and so on, and the five skandhas of form and so on are inseparable. Therefore, it is said: The five skandhas are form and so on. In the end, it is consciousness, great compassion. This is calling Vajragarbha, because he has doubts. The twenty divisions of earth and so on, the five great elements and the five skandhas, are blessed and inseparable. That is, each of the five skandhas of form and so on is blessed by the five Tathagatas of Vairochana and so on, so the eighty kinds are inseparable. Each of the five Tathagatas of Vairochana and so on is divided into five kinds, so that is endless. By objects and object-holders, they become the twelve sources. The six objects of form and so on and the six faculties of eye and so on, these two become the twelve sources. Alternatively, the object is the four great elements. The object-holder is the five Tathagatas, since it is both object and object-holder, the object and object-holder are male. To show the definitive meaning of taking and holding, the letter 'na' and the letter 'la' are used, because the object and object-holder show and express the object and object-holder. From these arise the nature of method and wisdom. Whatever nature is, are the elements.