Tibetan
་གང༌། །དབུས་སུ་ཝཾ་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཡི་གེ་ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་ནི་ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་དོ། །བཟང་པོ་གང་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་གནས་སོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དབུས་སུ་སྟེ་དེའི་ནང་དུའོ། །ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ་མ་ལུས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིའོ། །གནས་ནི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཟ་མ་ཏོག་ནི་སྒྲོམ་བུའོ། །ཡང་ན་ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་ནི་གང་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་དེའོ། །བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཚོགས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །རང་རིག་དེ་ཡང་དབང་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་གང་བསྟན་པ་དེ་འདིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཞེས་པ་ནི། གང་ཡང་དེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཉིད། །དགའ་བ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྐད་ཅིག་ཤེས་ནས་བདེ་ཤེས་པ། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ལའོ། །དགའ་བ་ནི་བཞེར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཡོད་པའོ། །སྐད་ཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས་ པ་སྐད་ཅིག་དབྱེ་བ་ལས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་དབྱེ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ཡང་བདེ་བ་བཞི་རྟོགས་པས་སོ། །འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དོན་དམ་པར་ན་ཡང་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་བཞི་ནི་གཞན་དག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཞི་གསུངས་པ། སྣ་ཚོགས་དང་ནི་རྣམ་སྨིན་དང༌། །རྣམ་ཉིད་དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་
Chinese
何处？中央以വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）庄严。是一切安乐之所。珍宝佛陀莲花苞。字母ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：ཨེ་）的相状就是ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：ཨེ་）的相状。所谓贤善之处即是天界。这是如何呢？中央即是其中。以വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）庄严即是以菩提心真实庄严。因此，一切安乐即是无余之诸智慧。处所即是根基。因此，珍宝佛陀即是金刚持。莲花苞即是盒子。或者，ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：ཨེ་）的相状即是无我母的自性。所谓贤善即是一切天神的自性。中央即是汇集之处。以വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）庄严即是空性与慈悲无别的菩提心之自性。一切安乐之所，即是说这是三身的自性。珍宝佛陀莲花苞，即是说，方便与智慧无别，五种智慧与三身的本体，二者无别，第四俱生之自性，是金刚持的智慧之义。自己觉知也应从灌顶中得知，所说之义即是指此。大乐即是说，也是指那个。刹那差别所区分，喜乐由此而生。了知刹那而知安乐，ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：ཨེ་）വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）完全安住。于彼处，即是说，在ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：ཨེ་）വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）的相状中。喜乐将会增长。如何增长呢？因为存在刹那差别所区分。刹那是为了完全了知。安乐是体验安乐。彼性即是真实智慧。因此，大乐ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：ཨེ་）வம்（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）完全安住，从刹那差别中分为喜乐等四种。四刹那也是通过证悟四种安乐。因此，十六空性完全清净的智慧，真实之识，是ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：ཨེ་）വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）相状的自性，即使在胜义谛中也没有丝毫差别。四喜是为了在其他地方宣说。所说的四刹那：多种与异熟，以及自性，如是体性。
English
Where? In the center, adorned with vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം). It is the abode of all happiness. Precious Buddha lotus bud. The form of the letter e (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：ཨེ་) is the form of e (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：ཨེ་). What is called the virtuous place is the realm of the gods. How is this? In the center, that is, within it. Adorned with vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) means truly adorned with the mind of enlightenment. Therefore, all happiness means all the remaining wisdoms. The place is the foundation. Therefore, the precious Buddha is Vajradhara. The lotus bud is the box. Or, the form of e (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：ཨེ་) is the nature of the selflessness mother. What is called virtuous is the nature of all the gods. In the center means the very place of assembly. Adorned with vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) is the nature of the mind of enlightenment, inseparable from emptiness and compassion. The abode of all happiness means that it is the nature of the three bodies. Precious Buddha lotus bud means that the inseparability of skillful means and wisdom, the essence of the five wisdoms and the three bodies, the fourth innate nature, is the wisdom of Vajradhara. That self-awareness should also be known from empowerment, what is taught is what is indicated by this. Great bliss means that it also indicates that. Differentiated by moments, joy arises from that. Knowing the moment and knowing bliss, e (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：ཨེ་) vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) are perfectly established. There, that is, in the form of e (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：ཨེ་) vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം). Joy will increase. How does it increase? Because there is differentiation by moments. The moment is for complete knowledge. Bliss is experiencing bliss. That nature is true wisdom. Therefore, great bliss e (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：ཨེ་) vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം) is perfectly established, and from the differentiation of moments, it is divided into four, such as joy. The four moments are also through the realization of the four blisses. Therefore, the wisdom of the sixteen emptinesses, completely purified, the true knowledge, is the very nature of the form of e (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：ཨེ་) vaṃ (藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), and even in the ultimate truth, there is not the slightest difference. The four joys are for being taught elsewhere. The four moments are spoken of: various and ripening, and nature, likewise characteristics.
Tibetan
བྲལ། །སྐད་ཅིག་བཞི་ནི་རབ་ཤེས་པ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པར་གནས་ཤིང་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཅི་བྱས་ནས་ཤེ་ན། རབ་ཤེས་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་བཞི་སྟེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །ཡང་ན་སྐད་ཅིག་བཞི་ནི་བཞི་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དེར་ཤེས་ནས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་གསུངས་པ། སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟ་བའོ། །རྣམ་པར་ཉེད་པ་དཔྱོད་པར་བརྗོད། །བདག་གི་བདེ་བ་སྤྱད་དོ་ཞེས། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་གསུམ་ལས་གཞན། །ཆགས་དང་ཆགས་དྲལ་རྣམ་པར་སྤངས། །སྣ་ཚོགས་དང་པོ་དགའ་བ་ཉིད། །རྣམ་སྨིན་ལ་ནི་མཆོག་དགའ་ཉིད། །རྣམ་ཉེད་དགའ་བ་དགའ་བྲལ་ཉིད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མཚན་ཉིད་བྲལ། །དགའ་བ་ནི་ཆགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །སྣ་ཚོགས་པ་ནུབ་སྟེ། བདེ་བ་འདུས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །བདག་གིས་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་ཞེས་སེམས་དང་སེམས་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་དགའ་བའོ། །མཚན་གཞི་དང་མཚན་ཉིད་དང་མཚོན་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་གང་གསུངས་པ་དེའི་དོན་ནི་འདི་ ཡིན་ཏེ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཉིད་དོ། །དབང་བསྟན་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །དབང་ནི་བཞི་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །སློབ་དཔོན་གྱི་སྒྲས་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །གསང་བའི་སྒྲས་ནི་ཆོས་འབྱུང་སྟེ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཤེས་རབ་ནི་རྣམ་པར་དགའ་བའོ། །བཞི་པ་ནི་གང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་གྱི་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དགོད་པ་དག་པ་སློབ་དཔོན་ཉིད། །ལྟ་བ་གསང་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལག་བཅངས་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ཡང་གཉིས་གཉིས་སྤྲད་པའི་རྒྱུད། །དགོད་པ་དག་ལ་ཞེས་པ་ནི། །བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གོང་ན་མེད་པའོ། །བྱ་བ་དང
Chinese
离。四刹那为善知。如是瑜伽士应知。瑜伽士者，于无二中了悟而住且知也。如是者，是方便与智慧之自性。何为已作耶？是善知，即如实了悟也。何为耶？是四刹那，即种种相之四刹那。又或四刹那者，乃于第四刹那俱生之喜中知而有之义也。宣说种种相之义。种种名种种相。拥抱与亲吻等。异熟即从此遣除。享用安乐之智慧也。异熟者，说为思择。谓我之安乐受用也。离特征之外三者。贪与离贪皆尽舍。种种初为喜。异熟乃胜喜。异熟喜为离喜。俱生喜离特征。喜为生起种种贪。种种灭，安乐聚集而一味受用是为胜喜。我受用安乐，有心与无心是为异喜。本体与特征及表征皆不可得之智慧是为俱生喜。种种名种种相。如是等，至俱生喜离特征。此三偈颂所说之义即是，喜等四者。显示灌顶者。阿阇黎秘密智慧与，如是如是第四亦，灌顶以四之数量，喜等次第应知。阿阇黎之语者，乃金刚也。秘密之语者，乃法生，二者无别之三金刚无别也。智慧是为异喜。第四者，是俱生者。彼亦如是者，是如前之如是之义。欢笑清净阿阇黎。见为秘密如是也。手持为智慧。彼亦二二相合之续。欢笑清净者，是为，事行与瑜伽及，无上瑜伽与，无上瑜伽也。事与
English
Separation. The four moments are well known. Thus, the yogi should know. A yogi is one who dwells in and knows the realization of non-duality. "Thus" is the nature of skillful means and wisdom. What has been done? It is well known, that is, truly realized. What is it? It is the four moments, that is, the four moments of various aspects. Or the four moments are the meaning of knowing the joy that arises together in the fourth moment. The meaning of various aspects is explained. Various means various aspects. Embracing and kissing, etc. Reversing from that which is fully ripened. Eating the wisdom of bliss. Fully ripened is said to be discernment. It is said that I enjoy bliss. Other than the three that are devoid of characteristics. Greed and detachment are completely abandoned. The first of the various is joy itself. For the fully ripened, it is supreme joy itself. The joy of discernment is the absence of joy. Co-emergent joy is devoid of characteristics. Joy is the arising of various attachments. The various cease, and the accumulation of bliss is experienced as one taste, which is supreme joy. I experience bliss, with mind and without mind, which is different joy. The wisdom in which the essence, characteristics, and symbols are all imperceptible is co-emergent joy. Various means various aspects. From "Various means various aspects," etc., to "Co-emergent joy is devoid of characteristics." The meaning of what is said in these three verses is this: the four joys, etc. Showing empowerment: The master, secret wisdom, and likewise the fourth, empowerment is known in order by the number of four, joy, etc. The word "master" is vajra. The word "secret" is dharma-arising, the three vajras inseparable from the two are inseparable. Wisdom is different joy. The fourth is co-emergent. That also being so means the same as before. Laughter, purity, the master himself. Seeing is secret, so it is. Holding hands is wisdom. That is also the tantra of two and two combined. Laughter and purity are action, conduct, yoga, and unsurpassed yoga, and supreme yoga. Action and