Tibetan
ཉིས་སུ་མེད་པར་གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །། གསུམ་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་དང་གསང་བའི་སྐད་ཀྱི་ལེའུ། ད་ནི་དངོས་གྲུབ་གཏན་ ལ་ཕབ་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གྱུར་པར་གནས་པ་ལས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཐུག་པར་བདུད་ཀྱི་རིས་སེམས་ཅན་འཇུག་པ་ས་བརྒྱ་ལ་བསྟན་པའི་དོན་བསྐྱུད་པར་འགྱུར་བའི་དོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་ནས། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ཐབས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུངས་པ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་བཀའ་སྩལ་བ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ནུས་མཐུ་མ་ལུས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་ཐུག་པ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་གླེང་གཞི་ནི་དང་པོའི་རྒྱུའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བར་མ་ཆད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་བརྡ་ཙམ་མོ། །ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་གང་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་ཅིང་འཆད་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །གང་འཕགས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུངས་པ། གང་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས། །ཐུགས་རྗེའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཐུགས་རྗེས་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པས་གསུངས་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ཐབས་གསུངས་པ། སྡོམ་པ་དང་ནི་དབང་དང་ཡང༌། །དེ་བཞིན་དགོངས་པས་བཤད་པ་དང༌། །དགའ་དང་སྐད་ཅིག་དབྱེ་བ་དང༌། །གཞན་ཡང་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །འདིའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ལ་སྡོམ་པ་བཀའ་སྩལ་པ། རེ་ཞིག་སྡོམ་པ་གསུངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །དེ་ཡང་དབང་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །སྡོམ་པའི་སྒྲ་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོ་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་བསྡུ་ བའོ། །རབ་ཏུ་གནས་ནི་རེ་རེ་ཞིང་གནས་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུའོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་པའོ། །སྡོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རབ་ཏུ་གནས་ནི་སོ་སོ་ཞིང་ཡང་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །འདིས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་ཚུལ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོར་མདོར་བསྟན་པའི་ཨེ་ཝཾ་ཉིད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། དབང་ལས་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བར་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ཤེས་པར་བྱ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། དེའི་སྡོམ་པ་ནི་མ་ནིང་ངོ༌། །རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཞེས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི། ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མས་ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གསོལ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེར་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་སྟོན་པ་འགྲོ་བའི་བླ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་སྡོམ་པ་ཉིད། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པ་ཅི་ཞེས་བརྗོད། །རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བཤད་དུ་གསོལ། །གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ཨེ་ཝཾ་ཡིན་པ་དེ་ཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པ་མ་ནིང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པ་ཅི་ཞེས་བརྗོད། །དེ་བཅོམ་ལྡན་སྟོན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྟོན་པའོ། ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་བླ་མའོ། །བཤད་དུ་གསོ་ནི་བསྟན་ཅིང་བརྗོད་པར་བཤད་དུ་གསོལ་ལོ། །རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ནི་ཡོངས་སུ་བརྒྱུད་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ
Chinese
这是指因为无二的觉悟的自性，二者没有分别的缘故。吉祥喜金刚的释论，极明合修广释中，第二观察的第二品。第三，一切续部的开端和秘密语的章节。现在因为成就确定，安住于没有疑惑的状态，从进入第八地到达百地所显示的意义被魔类众生侵入的疑虑，薄伽梵自己总结了一切续部的开端之方便，是为瑜伽母们所宣说的。宣说它。之后，金刚持对瑜伽母们说了名为一切续部开端的方便。一切续部的声音是指智慧和意识等所有力量完全圆满，到达菩提的一切续部。它的开端是最初的因。之后是指随后不间断。金刚持是指不可分割的身，这只是一个符号。是超越语言的对境，那就是金刚持。那也是方便，是金刚持的智慧。那是对谁说的呢？是对瑜伽母们说的。是对无我母等说的，因为和瑜伽母的智慧没有分别，所以是金刚持的智慧。赐予教言是指宣说和解释不可言说的法。圣者所说的：以不可言说的法，用慈悲的语言来显示。用慈悲来表达的语言来宣说，所以说是宣说。宣说那一切续部的开端之方便：律仪和灌顶，以及同样以意解释，喜和刹那的差别，以及其他饮食等。这只是简略的说明。宣说这个的解释。那宣说律仪。暂时宣说律仪。一切佛的律仪是，ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，evam，如是），完全安住。自证大乐是，那也要从灌顶中了解。律仪的声音是次第分开，首先是简略的说明的
English
This refers to the reason why the nature of non-duality is realized without duality, and the two are inseparable. In the commentary on the Hevajra, the extensive explanation of the union that is extremely clear, the second chapter of the second examination. Third, the chapter on the beginning of all tantras and the secret language. Now, because the accomplishment is determined, it abides in a state without doubt, and from entering the eighth bhumi to reaching the hundred bhumis, the Blessed One himself summarized the means of the beginning of all tantras, fearing that the meaning shown by the demon class beings entering would be abandoned, and it was spoken to the yoginis. Speaking of it. Then, Vajradhara spoke to the yoginis about the means called the beginning of all tantras. The sound of all tantras refers to all the power of wisdom and consciousness, etc., completely perfected, reaching enlightenment, which is all the tantras. Its beginning is the first cause. After that means subsequently without interruption. Vajradhara refers to the indivisible body, which is just a symbol. It is beyond the scope of language, that is Vajradhara. That is also the means, the wisdom of Vajradhara. To whom is that said? It is said to the yoginis. It is said to the selflessness mother and others, because there is no difference from the wisdom of the yogini, so it is the wisdom of Vajradhara. Giving teachings refers to teaching and explaining the unspeakable Dharma. As the noble one said: The unspeakable Dharma is shown with words of compassion. Speaking with words expressed by compassion, so it is said to be speaking. Speaking of the means of the beginning of all those tantras: vows and empowerments, and likewise explained by intention, the difference between joy and moment, and other foods, etc. This is just a brief explanation. Explaining this explanation. That is, explaining the vows. Temporarily explain the vows. The vows of all Buddhas are, ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，evam，Thus）, completely abide. Self-awareness great bliss is, that should also be understood from the empowerment. The sound of vows is gradually separated, first is the brief explanation of
Chinese
已經解釋過了。 再次，一切佛的總持是攝集。 善安住是各自安住。 在哪裡呢？ 即在ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的體性中，在方便與智慧二無分別的智慧中。 或者，一切佛是指蘊、界、處等等。 ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的體性是指具有方便與智慧二無分別的證悟。 總持是金剛持的智慧。 善安住是指各自也以各種方式安住。 這指的是方便與智慧無二分別的證悟，是擴展和攝集之理，是二諦自性的智慧。 ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等，次第分開，首先顯示簡要指示的ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）本身是開端之詞。 說明了如何知道那總持。 從灌頂來說，是簡要指示灌頂次第分開的廣說。 應知是指應當證悟。 以什麼而超勝呢？ 它的總持是雌雄同體。 自明大樂是指真實的智慧。 那也是指ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的體性安住。 然後，薄伽梵金剛薩埵，瑜伽母們這樣祈請。 然後是指隨後。 金剛薩埵是指金剛三者無別。 薄伽梵是指具足自在等一切功德。 瑜伽母是指無我母等等二無分別。 這樣祈請是指祈請將要講述的內容。 一切佛的總持是：ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）善安住在文字中。 這樣薄伽梵說了之後，薄伽梵導師是眾生的上師。 空行母的總持，ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的體性說了什麼？ 如何次第解說？ 如果暫且一切佛的總持是ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），同樣空行母們的總持也是ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的體性雌雄同體。 那ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的體性說了什麼？ 那薄伽梵導師是指導師。 因此是眾生的上師。 解說是指指示並講述而解說。 如何次第是指完全傳承。 對此，薄伽梵說道：ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的相好
English
It has already been explained. Again, the totality of all Buddhas is the collection. Well-abiding is abiding individually. Where is it? It is in the nature of E-VAM (ཨེ་ཝཾ་，，，E-VAM，the meaning of the letters E and VAM), in the wisdom of the indivisibility of means and wisdom. Or, all Buddhas refer to the aggregates, elements, sense bases, and so on. The nature of E-VAM (ཨེ་ཝཾ་，，，E-VAM，the meaning of the letters E and VAM) refers to having the realization of the indivisibility of means and wisdom. Totality is the wisdom of Vajradhara. Well-abiding refers to abiding individually and also in various ways. This refers to the realization of the indivisibility of means and wisdom, which is the way of expanding and collecting, and is the wisdom of the nature of the two truths. E-VAM MAYA (ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་，，，E-VAM MAYA，the meaning of the letters E, VAM, and MAYA) and so on, dividing in order, first showing that the briefly indicated E-VAM (ཨེ་ཝཾ་，，，E-VAM，the meaning of the letters E and VAM) itself is the word of the beginning. It was explained how to know that totality. From the empowerment, it is the detailed explanation of briefly indicating the empowerment divided in order. To be known means to be realized. By what is it superior? Its totality is hermaphrodite. Self-aware great bliss refers to true wisdom. That also refers to the nature of E-VAM (ཨེ་ཝཾ་，，，E-VAM，the meaning of the letters E and VAM) abiding. Then, the Blessed One Vajrasattva, the yoginis requested thus. Then refers to afterwards. Vajrasattva refers to the indivisibility of the three vajras. Blessed One refers to possessing all qualities such as freedom. Yogini refers to the indivisibility of selflessness and so on. Requested thus refers to requesting what will be explained. The totality of all Buddhas is: E-VAM (ཨེ་ཝཾ་，，，E-VAM，the meaning of the letters E and VAM) well abides in the letters. After the Blessed One said this, the Blessed One teacher is the master of beings. The totality of the dakinis, what is said about the nature of E-VAM (ཨེ་ཝཾ་，，，E-VAM，the meaning of the letters E and VAM)? How to explain the order? If, for the moment, the totality of all Buddhas is E-VAM (ཨེ་ཝཾ་，，，E-VAM，the meaning of the letters E and VAM), then likewise the totality of the dakinis is also the nature of E-VAM (ཨེ་ཝཾ་，，，E-VAM，the meaning of the letters E and VAM) hermaphrodite. What is said about that nature of E-VAM (ཨེ་ཝཾ་，，，E-VAM，the meaning of the letters E and VAM)? That Blessed One teacher refers to the teacher. Therefore, he is the master of beings. To explain means to indicate and speak to explain. How is the order completely transmitted? To this, the Blessed One said: The beautiful aspect of E (ཨེ་，，，E，the meaning of the letter E)