Tibetan
ས་མི་ཤེས་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན། ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཞེས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཆགས་པས་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དགའ་བའི་བར་དུའོ། །འཆིང་འགྱུར་བ་ནི་མི་གཡོ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །ཡུལ་གྱི་ཆགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། ནི་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏོ། །བཟློག་པའི་བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །མི་ཤེས་ནི་མ་རྟོགས་པའོ། །སུས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཏེ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་དེ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བྲལ་སྔོན་དུ་འཇུག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །བཟློག་པའི་བསྒོམ་པའི་དོན་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་མཛད་པ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཀུན་དུ་རུ་ལ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལས། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །གཅིག་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབྱེ་བ་སྟེ། ཐ་དད་པར་བྱས་པ་སྟེ། སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་དུ་རུ་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔར་འཆང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཀུན་དུ་རུ་ཉིད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཀུན་དུ་རུ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ལའོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལས་ནི་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ལས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་དབྱེ་བས་ལྔ་དང་ལྔ་དང་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། བཅོ་ལྔར་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་དེ་ཡི་ཆ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཡང་ན་གཅིག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་པས་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་མཛད་པ། །བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །རེག་པས་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཉིད། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །གང་ཕྱིར་བྱང་སེམས་གཤེར་བ་ཉིད། །གཤེར་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་བརྗོད། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །གཉིས་ཀྱི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དྲོད་ནི་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་དྲོད་སོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཀཀྐོ་ལར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །དེ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །དོན་ཡོད་རླུང་ལས་བྱུང་བ་ཉིད། །བདེ་བའི་འདོད་ཆགས་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །སེར་སྣ་ནམ་མཁའི་ལས་བྱུང་ཉིད། །སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཚོན། །རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལས། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་སྐྱེད་པ་ཉིད། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་རང་བཞིན་གཅིག །བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་ཕན་པ་ཉིད། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་སེམས་ལྔ་ཡི། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཀུན་དུ་རུ་ལ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལས། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཚིགས་བཅད་འདི་རྣམས་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས་རེག་པའི་སྐད་ཅིག་དེར་ཡང་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ཉིད་སྐྱེ་སྟེ། སྲ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སའི་ཁམས་སོ། །དེའི་ཡང་གཏི་མུག་ནི་མི་གསལ་བའི་ཆོས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་དང་ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །དེ་ཉིད། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱར་བས། །རེག་པ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གསལ་བར་ནང་དུ་ཐིབ་པར་གང་འབྱུང་བའོ། །དེ་ནི་གཤེར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར་ནི། གང་ཞེ་སྡང་འདི་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་འདྲེན་པ་ཡང་ཡིན་པས་འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷན་ཅིག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་སྟེ། འདི་ཉིད་དུ་ང་རྒྱལ་ཡང་འདུས་པ་ཡིན་པས་ལོག
Chinese
不了解土地是因为那些不是他们的活动范围，这是他的想法。或者说，“贪欲使世间受束缚。”这里，世间指的是五蕴。贪欲指的是从喜悦等直到完全喜悦。受束缚指的是变得不动摇。正是贪欲本身使之解脱，从对境的贪欲中解脱。这是如何说的呢？“尼”是“因为什么”的意思。所谓的“逆行的禅定”指的是完全融入各种形象之中。不了解指的是不理解。谁不了解呢？佛陀声闻，以及境、根和识，这也是融入其中的。这些指的是先于喜悦分离的俱生喜悦的自性。为了明显地阐明逆行禅定的意义，（颂词）“从五大种的自性中，变为五处莲花。从一个大喜中，通过区分而变为五。”“一个”指的是无二性。“大喜”指的是俱生喜。“五”指的是五智的自性。变为指的是获得。如何获得呢？通过区分，也就是通过区分，通过愉悦的自性。所谓的“五处莲花”指的是金刚和莲花结合，从而持有喜悦等五种形态。这是如何说的呢？“从五大种的自性中，五处莲花本身就是五大种的自性。”或者说，五处莲花指的是方法和智慧无别的智慧。那也是从一个大喜中，也就是俱生的自性。如何呢？从大种的自性中，也就是从真如的自性中。那本身也通过区分而变为五、五和五，因为被分为十五。因为十五空行母的自性本身就是俱生喜。瑜伽母是它的一部分。通过这句话。或者说，一个与五方如来无别，因此两者无别即是一切。为了阐明那一点。（咒语）波拉 嘎郭拉 萨。
English
Not understanding the land is because those are not their sphere of activity, that is his thought. Or, "Desire binds the world." Here, the world refers to the five aggregates. Desire refers to from joy, etc., up to complete joy. Being bound refers to becoming unmoving. It is desire itself that liberates, liberating from desire for objects. How is this said? "Ni" means "because of what." The so-called "reverse meditation" refers to being completely absorbed in various forms. Not understanding means not comprehending. Who does not understand? The Buddha's disciples, and the objects, faculties, and consciousnesses, which are also absorbed in it. These refer to the nature of co-emergent joy that precedes separation from joy. To clearly explain the meaning of reverse meditation, (verse) "From the nature of the five elements, it becomes five lotuses. From one great joy, through differentiation, it becomes five." "One" refers to non-duality. "Great joy" refers to co-emergent joy. "Five" refers to the nature of the five wisdoms. Becoming refers to obtaining. How to obtain? Through differentiation, that is, through differentiation, through the nature of pleasure. The so-called "five lotuses" refers to the union of vajra and lotus, thereby holding the five forms of joy, etc. How is this said? "From the nature of the five elements, the five lotuses themselves are the nature of the five great elements." Or, the five lotuses refer to the wisdoms that are inseparable from method and wisdom. That is also from one great joy, which is the nature of co-emergence. How is it? From the nature of the elements, that is, from the nature of suchness. That itself also becomes five, five, and five through differentiation, because it is divided into fifteen. Because the nature of the fifteen dakinis themselves is co-emergent joy. The yogini is a part of it. Through this sentence. Or, one is inseparable from the five Buddhas, therefore the non-duality of the two is everything. To clarify that point. (Mantra) Bola Kakola Sa.
Chinese
说（ོར་བས།）。 触感带来坚硬的习气。 坚硬是愚痴之法的缘故。 愚痴被称为遍照尊。 因为菩提心是湿润的。 湿润被称为水之界。 水是不动之形之缘故。 嗔恨引出不动者。 二者的运行结合中， 热量恒常生起。 贪欲是无量金刚。 贪欲生出热等。 心中所想的卡果拉（ཀཀྐོ་ལར།）， 那是风的自性。 嫉妒是成就实义。 实义是从风中生起。 乐的贪欲变成血。 喜悦是虚空的体性。 虚空悭吝变成金刚。 悭吝是虚空所生。 心是唯一的大。 以五种形象来表示。 从那五种部族中， 生出无数的部族。 因此这些自性是一。 是大乐中最殊胜的利益。 贪欲等五种心， 以分类而变成五种。 如是说： 从五大种的自性中， 普遍地变成五种。 从唯一的大喜悦中， 以分类而变成五种。 这些是简略指示的广说偈颂。 金刚莲花相合，在接触的瞬间，坚硬的习气便会产生。坚硬的自性即是地界。其中的愚痴是不明之法。彼被称为遍照尊，是五种智慧和三身以及方便与智慧的自性。彼等，将布拉（བོ་ལ།）与卡果拉（ཀཀྐོ་ལ།）相合，从接触中，菩提心不明朗，在内部变得模糊不清。那是湿润的自性。那也被称为水界。这是五种智慧和三身以及方便与智慧的自性。水是不动之形之缘故，是指嗔恨本身有两种形态的意义。引出不动者，是指这一切的主宰是菩提心。或者说，既是不动者，又是引导者，所以是引导不动者，因为与金刚萨埵无二无别。因此是嗔恨，此中也包含了傲慢，所以是错谬。
English
Thus (or bs.). The habit of hardness arises from touch. Hardness is due to the nature of ignorance. Ignorance is called Vairochana. Because Bodhicitta is moist. Moisture is called the water element. Water is the cause of the immovable form. Hatred leads to the immovable. From the union of the movement of the two, Heat is always generated. Desire is immeasurable Vajra. Desire generates heat and so on. Whatever the mind is in Kakkola, That is of the nature of wind. Jealousy is the accomplishment of meaningfulness. Meaningfulness arises from the wind itself. The desire for bliss turns into blood. Joy is the nature of space. Space, stinginess, becomes Vajra. Stinginess arises from the work of space. The mind is the one great, Represented by five forms. From those five families, It generates thousands of families. Therefore, these are of one nature. It is the supreme benefit in great bliss. The five minds, such as desire, Become five by division. It is said: From the nature of the five elements, It universally becomes five. From the one great joy, It becomes five by division. These are the verses that explain the brief instruction in detail. When Vajra and Padma are joined together, at the moment of contact, the habit of hardness arises. The nature of hardness is the earth element. The ignorance within it is the unclear dharma. That which is called Vairochana is the nature of the five wisdoms, the three bodies, and skillful means and wisdom. That itself, by joining Bola and Kakkola, from the touch, the mind of enlightenment becomes unclear and blurred inside. That is the nature of moisture. That is also called the water element. This is the nature of the five wisdoms, the three bodies, and skillful means and wisdom. Water is the cause of the immovable form, which means that anger itself has two aspects. "Leading the immovable" means that the master of all of this is the mind of enlightenment. Or, it is both immovable and a guide, so it is the guide of the immovable, because it is inseparable from Vajrasattva. Therefore, it is anger, and pride is also included in this, so it is wrong.
Tibetan
ས་ཤིག་པ་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་དྲོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྟག་ཏུ་འཆར་བའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིན་ཆེན་གཙོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནི། །དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དབྱེར་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །དྲོད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ནི་མེའི་ཁམས་ལས་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ནི། འདུས་པའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཀཀྐོ་ལར་ནི་གང་ཞིག་སེམས། །ཞེས་པ་ནི་བཙུན་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་སེམས་འཕོས་པའོ། །དེ་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་གཡོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རླུང་གི་ཁམས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དོན་ཡོད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རླུང་ལས་བྱུང་ནི། རྡོ་རྗེ་རྟ་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་ཡོད་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་ཕྲག་དོག་གོ །ཡང་ན་རླུང་ལས་བྱུང་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བདེ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁྲག་དེ་སྟེ། ཆགས་པ་དེའོ། །ཁྲག་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་པ་ ནི། །བདེ་བ་ཡང་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ནམ་མཁའ་ཡང་ཕྲ་མ་རྡོ་རྗེའོ། །ཕྲ་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་གཙོ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དབྱེར་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་སྔར་རིན་ཆེན་གཙོ་བོ་ཕྲ་མ་རྣམ་པར་དག་པར་མ་བསྟན་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་གང་དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱང་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་ནི་བཞི་པའི་སྐད་ཅིག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །གཅིག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་འདི་ཁམས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱས་པ་སེམས་ནི་གཅིག་ཉིད་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་གང་
Chinese
没有破损之处。 从转动金刚莲花中，会产生暖热。 而且，由于一切如来的加持，恒常显现的自性，即是如来宝生。 那即是无量贪欲金刚。 无量金刚与宝生无别。 为何如此说？因为贪欲即是无量光。 从暖热中产生，是从火界中产生。 而这产生是，以聚集的方式产生，意思是与如来等无别。 “在豆蔻中思维什么？” 意思是心识转移到明妃的莲花中。 那是风的自性，以摇动的方式，是风界的意义。 而且，有意义即是成就意义。 为何从风中产生？因为是金刚马王，所以认为是有意义。 那也是嫉妒。 或者，从风中产生，是遍知智慧的自性。 快乐是体验的特征。 那会变成贪欲。 如何变成贪欲？就像血一样，那就是贪著。 血是虚空的特征。 意思是：快乐也是虚空界。 虚空界即是虚空也是微细金刚。 微细金刚的意思是宝生与无量光无别。 这说明了先前没有说明宝生是微细清净，无量光的清净即是宝生，宝生的清净即是无量光。 因此，方便与智慧无二无别，那就是诸元素，地等是境的自性。 那即是色等五蕴和诸根。 那即是愚痴等自性的六处。 这也以境、根和识的自性，是三金刚自性的智慧。 大乐也是第四刹那的自性。 所谓唯一，这无二即是三界的自性。 那被阐明，心是唯一，菩提心大
English
There is no breakage. From the movement of the vajra lotus, heat will arise. Moreover, due to the blessings of all the Tathagatas, the constantly arising nature is the Tathagata Ratnasambhava. That is the immeasurable desire vajra. The immeasurable vajra and Ratnasambhava are inseparable. Why is that? Because desire is Amitabha. Arising from heat means arising from the fire element. And this arising is, arising in the manner of aggregation, meaning it is inseparable from the Tathagata, etc. "What is thought of in cardamom?" It means the mind is transferred into the lotus of the consort. That is of the nature of wind, and in the manner of movement, it is the meaning of the wind element. Moreover, meaningful means accomplishing meaning. Why does it arise from wind? Because it is the Vajra Horse King, so it is considered meaningful. That is also jealousy. Or, arising from wind, it is the nature of omniscient wisdom. Bliss is the characteristic of experience. That will become desire. How does it become desire? Just like blood, that is attachment. Blood is the characteristic of space. It means: bliss is also the space element. The space element is that space is also the subtle vajra. The subtle vajra means that Ratnasambhava and Amitabha are inseparable. This explains that previously it was not explained that Ratnasambhava is subtly pure, the purity of Amitabha is Ratnasambhava, and the purity of Ratnasambhava is Amitabha. Therefore, whatever is inseparable from skillful means and wisdom, that is the elements, earth, etc., are the nature of the object. That is the five aggregates such as form and the faculties. That is the six sources of the nature of ignorance, etc. This also, with the nature of object, faculty, and consciousness, is the wisdom of the nature of the three vajras. Great joy is also the nature of the fourth moment. What is called oneness, this non-duality is the nature of the three realms. That is clarified, the mind is one, the great mind of bodhicitta.