Tibetan
ད་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་བཟློག་པའི་སྨན་དུ་བརྟག་པར་བྱ་ནི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བྱས་པ་ཉིད་སྨན་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡོན་ཏན་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ཉིད་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་ཟིལ་གྱིས་མ་ནོན་ན་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ལ། སྐྱོན་ཉིད་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ན་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །བཟློག་པའི་རྟོག་ལས་རྣམ་རྟོག་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་ བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དབྱུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང༌། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། །སྲིད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་རྟོག་ཅེས་པ་ནི། སྲིད་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་བཟློག་པའི་རྟོག་པས་ནི། རེ་རེའི་རྟོག་པས་ཏེ། ལྷའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སོ། །ཡང་ན་རྣམ་རྟོག་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་ནིང་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བཟློག་པའི་རྟོག་པ་ལས་ནི་རྟོག་པ་རེ་རེ་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སོ། །ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དབྱུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོ་ནི་འཁོར་བའི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་ངེས་པས་ནི་ལྷའི་རྣམ་པས་སོ། །སྦྱང་བར་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་འཁོར་བ་ལྷའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་དག་པ་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དཔེ་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །སླར་ཡང་མེ་ཡིས་གདུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་མེས་ཚིག་པ། །འདོད་ཆགས་མེ་ཡིས་གདུང་བར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་ན་མེས་ཚིག་ན་མེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུངས་པས་མེའི་ཚ་བ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེ་དང་འདྲ་བར་དེས་བསྲེགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པས་གདུངས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། འདོད་ཆགས་མེ་ཡིས་ཏེ། ཆགས་པའི་མེ་ལྷའི་རྣམ་པ
Chinese
现在摧毁它。这应当被视为一种对治之药。颠倒错乱本身就是药，造作罪恶本身就是成就功德。功德本身，如果不精通方法而无法压制，就会变成过错。过错本身，如果精通方法而加以压制，就会产生功德。正如所说：以有生本身来清净有生，以遣除分别念的觉悟来清净分别念。犹如耳朵里进了水，要用其他水来清除。同样，对于事物的分别念，也应当通过完全的确定来净化。有生即是出生，是世俗谛。以有生本身来清净，即是以无生本身来清净。因为将出生视为无生的自性，所以世俗谛本身就是胜义谛。分别念指的是，对有生的执着显现，是世俗谛的圆满。这也要通过遣除分别念的觉悟，通过每一个觉悟，从天尊的形象中完全清净。或者，分别念指的是不分别的智慧，是中性的，是如是性的完全清净。从遣除分别念的觉悟中，每一个觉悟都从天尊的形象中清净。天尊的形象的清净本身就是如是性的清净。生起次第本身就是圆满次第的意义。犹如耳朵里进了水，要用其他水来清除。同样，事物指的是轮回状态的分别念。通过完全的确定，即通过天尊的形象。应当净化，指的是如果将色等五蕴的轮回，通过天尊的形象来完全净化，那么通过极度的完全净化，就会变成法界的自性。还说了其他的例子：犹如被火烧灼，再次用火来烧灼。同样，被贪欲之火烧灼，用贪欲之火来烧灼。世间上被火烧灼，用火来烧灼就能平息火的热度。像这些一样，是贪欲的特征。那本身就是产生痛苦的原因，因此像火一样被它焚烧。如果被烦恼所困扰，那么这些烦恼就会平息。通过什么来平息呢？通过贪欲之火，即执着的火焰，天尊的形象
English
Now destroy it. This should be regarded as a remedy. The very act of reversing and confusing is the medicine, and the very act of committing sins is the accomplishment of virtues. Virtue itself, if not proficient in method and unable to suppress, will turn into a fault. Fault itself, if proficient in method and suppressed, will generate virtue. As it is said: purify existence itself with existence, purify conceptualization with the awakening that dispels conceptualization. Just as when water enters the ear, it must be removed with other water. Likewise, the conceptualization of things should also be purified through complete certainty. Existence is birth, which is the conventional truth. To purify with existence itself is to purify with non-birth itself. Because birth is regarded as the nature of non-birth, the conventional truth itself is the ultimate truth. Conceptualization refers to the manifest clinging to existence, which is the perfection of conventional truth. This is also through the awakening that dispels conceptualization, through each and every awakening, completely purified from the form of the deity. Or, conceptualization refers to non-conceptual wisdom, which is neutral, the complete purity of suchness. From the awakening that dispels conceptualization, each and every awakening is purified from the form of the deity. The purity of the form of the deity itself is the purity of suchness. The generation stage itself is the meaning of the completion stage. Just as when water enters the ear, it must be removed with other water. Likewise, things refer to the conceptualization of the state of samsara. Through complete certainty, that is, through the form of the deity. What should be purified refers to if the samsara of the five aggregates, such as form, is completely purified through the form of the deity, then through extreme complete purification, it will become the nature of the dharmadhatu. Other examples are also given: Just as when burned by fire, burn again with fire. Likewise, burned by the fire of desire, burn with the fire of desire. In the world, if burned by fire, burning with fire will calm the heat of the fire. Like these, it is the characteristic of desire. That itself is the cause of generating suffering, therefore it is burned by it like fire. If afflicted by afflictions, then these afflictions will be pacified. Through what is it pacified? Through the fire of desire, that is, the flame of attachment, the form of the deity.
Tibetan
ར་དག་པའི་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྐྱོན་ཉེས་པ་ཡུལ་གྱི་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་ཟིན་པ་དེའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པས་ནི་གང་ཟག་ལས་བྱུང་བའི་དབང་པོའི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་གཉི་ག་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཉི་གས་བསྐྱེད་པའི་ཆགས་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་རང་གི་དངོས་པོ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། གང་གིས་དངོས་པོ་གང་གི་རང་བཞིན་དེས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་བསྡུ་བར་གསུངས་པ། སྐྱེ་བོ་མི་བཟད་པ་ཡི་ལས། །གང་དང་གང་གི་འཆིང་བ་ནི། །ཐབས་དང་བཅས་ན་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ནིའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏོ། །གང་དང་གང་གི་མི་བཟད་ལས་ནི་དྲག་པོའི་ལས་སོ། །སྐྱེ་བོ་ནི་སྲོག་ཆགས་སོ། །འཆིང་བ་ནི་བཅིངས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། འང་གི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏོ། །ཐབས་དང་བཅས་པ་ནི་ཐབས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཐབས་དང་བཅས་པ་དེས་སོ། །དེ་དོན་ཅི་ཞེ་ན། དོན་འདིའོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཡིན་གྱི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་པས་མི་བཟད་པའི་ལས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་བཅིང་བར་འགྱུར་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལྟའི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ཐབས་དང་བཅས་པ་དེས་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མ་རིག་པ་དང་དེ་ལྡོག་པ་ཡིན་གྱི་རང་བཞིན་ལ་ནི་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཆིང་བའི་རྟོག་པས་ནི་གྲོལ་བའི་རྟོག་པ་ལ་གྲོལ་བའི་རྟོག་པས་ནི་འཆིང་ངོ༌། །དཔེར་ན་ཐག་པ་འཁྱིལ་པ་ལ་སྤྲུལ་དུ་སྣང་བ་ན་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ཐག་པ་ལ་སྤྲུལ་དུ་སྣང་བ་མ་འཁྲུལ་བའོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་དུ་ཤེས་ པ་ནི་འཁྲུལ་བའོ། །དེ་ཉི
Chinese
是完全清净的贪著之义。毒之碎片，是指由外境之真实性所产生的过患，是境之贪著的特征。如风所持等，是指从人所生的根之显现执着的特征。如水入耳等，是指内外之境与根二者贪著的特征。如火所烧等，是指二者所生的贪著，是感受安乐等相的特征。一切皆自性清净，自己的事物即是自性，以何事物何者的自性而清净，即是世俗谛清净，胜义谛亦清净。生起次第即是圆满次第，因此，具彼性的一切皆是法界极度清净的自性。经中说，为了摄集没有丝毫的不清净，众生不悦意的业，无论何者的束缚，若具方便，则由此，将从有之束缚中解脱。尼的语气是由于何之故的意义。无论何者的不悦意业，是猛烈的业。众生是有情。束缚是已被束缚。由彼之业解脱，是将会解脱。以何殊胜呢？昂的语气是由于何之故的意义。具方便是将会具有方便。以具方便者。其义为何呢？是此义。业的语气是，因为是分别的周遍分别，彼即是无明的显现执着，故说为不悦意的业。以彼束缚者，是彼之显现执着。以具方便者，则将解脱。因此，所谓束缚与解脱，也是无明及其对治，而自性上则没有束缚与解脱。以束缚的分别，对治解脱的分别，以解脱的分别，对治束缚。譬如绳子缠绕显现为蛇时，自性上绳子显现为蛇是不迷惑的。于彼知为蛇，是迷惑。彼即
English
It is the meaning of pure attachment. The fragment of poison refers to the fault caused by the reality of external objects, which is the characteristic of attachment to objects. As the wind holds, etc., refers to the characteristic of the manifestation of attachment of the senses arising from beings. As water enters the ear, etc., refers to the characteristic of attachment to both internal and external objects and senses. As fire burns, etc., refers to the attachment caused by both, which is the characteristic of experiencing aspects such as happiness. Everything is inherently pure, one's own thing is one's own nature, and by whatever thing, whatever's nature is pure, that is, the relative truth is pure, and the ultimate truth is also pure. The generation stage is the completion stage, therefore, everything with that nature is the nature of the extremely pure realm of phenomena. It is said in the scriptures that in order to gather without any impurity, the unpleasant deeds of beings, whatever the bondage, if with skillful means, then by this, one will be liberated from the bondage of existence. The word 'ni' means 'because of what'. Whatever unpleasant deeds, are fierce deeds. Beings are sentient beings. Bondage is being bound. Liberation by that deed is will be liberated. What is the excellence? The word 'ang' means 'because of what'. Having skillful means is will have skillful means. By the one with skillful means. What is its meaning? It is this meaning. The word 'deed' is, because it is the pervasive discrimination of discrimination, that is the manifestation of ignorance, therefore it is called unpleasant deed. The one bound by it is the manifestation of that view. By the one with skillful means, then one will be liberated. Therefore, the so-called bondage and liberation are also ignorance and its antidote, but in nature there is no bondage and liberation. By the discrimination of bondage, the antidote to the discrimination of liberation, by the discrimination of liberation, the antidote to bondage. For example, when a coiled rope appears as a snake, in nature, the rope appearing as a snake is not confusing. To know it as a snake is confusion. That is