Tibetan
སེམས་སུ་བརྗོད་པའོ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་མེད་པས་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མི་འགྱུར་ནི་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མེད་པའོ། །སྤངས་ནས་ནི་དེ་དོར་ནས་སོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁུ་བ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཉི་ག་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ནུས་པ་མེད་ཅིང་ལྟོས་དང་བཅས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁུ་བ་དེ་བསྡུ་བ་མདོག་དང་དབྱིབས་དང་ཕྱག་གི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རེ་ཞིག་ཆེར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མུན་པ་ལ་མར་མེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མིན། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་ཡང་མིན། །རྒྱུ་འདིའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མིན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ཁུ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དངོས་ པོ་མིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཁུ་བའི་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བས་གཟུགས་མེད་པ། །ཁུ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཕྱག་དང་ཞབས་ཀྱི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བས་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །དེའི་ཕྱིར་ཁུ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་ཡང་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བརྗོད་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད། །རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་པའོ། །དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཐར་པའོ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་གཉི་ག་ཡང་གང་གི་ཚེ་རྣམ
Chinese
于心中宣说。因此，因其不存在，故为菩提心。是俱生喜乐之智慧。不变者，亦无俱生喜乐之智慧。舍弃者，即舍弃彼。彼亦不变为菩提心之自性，名为精液，二者皆为其自性之本性。无有能力且具依赖。因此，收集彼精液，是具有颜色、形状与手印之本性的金刚持。彼即天之瑜伽，是无二之本性。因此，所谓天之瑜伽之喜乐，乃是真实智慧之义。暂时于无二性中广大体验，犹如黑暗中之明灯。是故佛非事物。亦非无事物之理。以此因缘，佛非事物，乃因俱生之本性为精液，故佛非事物。俱生乃精液之形相故。佛亦非无事物，因二者无别之故，如是思惟。 具足面容手印之形相，以殊胜喜乐故无形相，乃精液之体性故，是手与足之形相之本性。所谓以殊胜喜乐故，乃因是俱生之本性故。无形相者，乃超越形相之故。以事物与无事物之自性，乃事物与无事物之本性之义。因此，一切有情皆俱生，本性宣说为俱生。因此，因是精液之体性故为俱生。彼亦是有情之本性故，是五蕴之自性。一切有情俱生之本性亦是本初之体性。宣说者，乃是开示。以清净之心，本性即是涅槃。所谓本性，乃是如实之真相。彼即涅槃，乃是解脱。如实之真相如何，如是宣说。以清净之心，即是说，五蕴之清净与，识之清净，二者于何时皆清净。
English
It is spoken in the heart. Therefore, because it does not exist, it is the mind of enlightenment. It is the wisdom of co-emergent bliss. The unchanging is also without the wisdom of co-emergent bliss. Abandoning is to abandon that. That also does not change into the nature of the mind of enlightenment, called semen, both of which are the nature of its essence. Without power and with dependence. Therefore, collecting that semen is Vajradhara with the nature of color, shape, and hand gestures. That is the yoga of the deity, which is the nature of non-duality. Therefore, the so-called bliss of the yoga of the deity is the meaning of true wisdom. Temporarily experiencing greatly in non-duality is like a lamp in the darkness. Therefore, the Buddha is not a thing. Nor is it the way of non-things. For this reason, the Buddha is not a thing, because the nature of co-emergence is semen, therefore the Buddha is not a thing. Co-emergence is the form of semen. The Buddha is also not non-things, because the two are inseparable, thus it is thought. Possessing the form of face and hand gestures, without form due to supreme bliss, because it is the essence of semen, it is the nature of the form of hands and feet. The so-called supreme bliss is because it is the nature of co-emergence. The formless is because it transcends form. With the nature of things and non-things, it is the meaning of the nature of things and non-things. Therefore, all beings are co-emergent, and the nature is declared as co-emergent. Therefore, because it is the essence of semen, it is co-emergent. That is also the nature of sentient beings, therefore it is the nature of the five aggregates. The nature of co-emergence of all beings is also the original essence. The speaker is the one who reveals. With a pure mind, the nature is Nirvana. The so-called nature is the true reality. That is Nirvana, which is liberation. How is the true reality, thus it is said. With a pure mind, that is to say, the purity of the five aggregates, and the purity of consciousness, both of which are pure at any time.
Tibetan
་པར་དག་པ་དེ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཁུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་རང་བཞིན་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། འདི་ཐམས་ཅད་ཉིད་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལྷ་ཡི་སྐུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །བཞིན་ལག་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལས་ནི། །འོན་ཀྱང་བག་ཆགས་ཐ་མལ་བས། །ལྷའི་སྒྲ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་མ་ནིང་དུ་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་གནས་སོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཞིན་ལག་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལས་ནི། །ཞེས་པ་སྟེ། བཞིན་ལག་གི་སྒྲ་ནི་ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་དོག་གི་སྒྲ་ནི་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དབྱིབས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །རིམ་པ་དེས་ན་གནས་སོ། །གང་ལ་ཡོད་ཅེ་ན་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཏེ། སྐྱེས་པའི་དུས་ནའོ། །ཡང་ན་སྐྱེས་པ་ཙམ་ནི་ལྷ་མོའི་པདྨོའི་ནང་དུ་སོན་པའི་གནས་སྐབས་ནས་གཟུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིས་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལ་མཚོན་པ་མ་ཡིན་པ་གསུངས་པ། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏེ། བག་ཆགས་ཐ་མལ་པས་ཏེ་ཐ་མལ་པ་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཡང་ཤེས་པ་ཡིན་ན་དེ་མེར་མེར་པོར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལག་མདོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཐ་མལ་པས་སླར་ཡང་མི་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་པེས་བསྟན་པར་བྱས་པ། དུག་གི་དུམ་བུ་གང་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར། །དུག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིས། །དུག་གིས་དུག་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད། །རེ་ཞིག་དུག་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་དུག་གི་ནུས་པས་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །དུག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དེ་ནི་དུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དུག་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད་ནི་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །འདིས་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བའོ། །གཞན་ཡང་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་ཟིན་དེ་ལ། མོན་སྲན་སྡེའུའི་བཟའ་བ་སྦྱིན། །བཟློག་པའི་སྨན་དུ་བརྟག་པར་བྱ། །རླུང་གིས་རླུང་ལ་སྣུན་པར་བྱེད། །རླུང་གི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་དེ་ལ་མོན་སྲན་སྡེའུའི་བཟའ་བས་ནད་ཆེར་འཕེལ་བར་བྱེད་པར་བཤད་པ་ལས། དེ་ལ་མོན་སྲན་སྡེའུའི་བཟའ་བ་བྱིན་ན་དེ་ཡང་རླུང་གི་ན
Chinese
那是清净的意义。以此，精液和俱生者无别，是俱生的自性，自性也是寂灭。这全部本身就是根、境和识的次第二者无别，是清净的意义。因此，天尊身之瑜伽也，仅以生起而安住，从面、手、颜色、形状上来说，然而以庸常的习气。天尊之语是五蕴等，它们的身体是自性。那是什么呢？是瑜伽，以方便和智慧无别的中性，那本身再次安住。 为什么呢？因为，从面、手、颜色、形状上来说，这说的是，面、手的语是手和脸等，颜色的语是黑色和黄色等，形状的语是眼睛等差别。以次第而安住。在何处有呢？仅以生起，在生起之时。或者仅以生起是从进入天女莲花中的状态开始算起。那为什么，如何说那不是譬喻呢？又的语是为什么的意义，以庸常的习气，即庸常是不知晓。那些的习气之因的缘故。如果再次知晓，那成为明亮之自性的手、颜色和形状的主体而说。以庸常再次不能见到。这如何，贝已显示，毒之碎片任何自身，众生全部将死亡，毒之那自身知晓后，以毒来摧毁毒。稍微吃毒，仅以毒之能力，一切有情将死亡。毒之那自身知晓，那是毒之那本身完全知晓。毒是摧毁，是遣除。以此是不共的见。又说，如风所侵彼者，门色豆之食物施，视为遣除之药，风以风来击打。为风之疾病所侵者，对那以门色豆之食物说会使疾病更加增多，对那施与门色豆之食物，那也是风的
English
That is the meaning of purity. With this, semen and co-emergent ones are inseparable, it is the nature of co-emergence, and nature is also nirvana. This entire self is the order of the root, realm, and consciousness, the two are inseparable, it is the meaning of purity. Therefore, the yoga of the deity's body also, abides only by arising, in terms of face, hand, color, and shape, however, with ordinary habits. The word "deity" refers to the five aggregates, etc., their body is self-nature. What is that? It is yoga, with the neuter of inseparable means and wisdom, that itself abides again. Why is that? Because, in terms of face, hand, color, and shape, this says that the word "face, hand" refers to hand and face, etc., the word "color" refers to black and yellow, etc., the word "shape" refers to the differences of eyes, etc. It abides in order. Where does it exist? Only by arising, at the time of arising. Or only by arising, it is counted from the state of entering the lotus of the goddess. Why is that, how is it said that it is not a metaphor? The word "again" is the meaning of "why," with ordinary habits, that is, ordinary is not knowing. Because of the cause of those habits. If one knows again, then it is said to be the master of the bright self-nature of hand, color, and shape. One cannot see again with ordinariness. How is this, it has been shown by Pe, any fragment of poison itself, all beings will die, after knowing that self of poison, poison destroys poison with poison. Slightly eating poison, only with the power of poison, all sentient beings will die. Knowing that self of poison, that is completely knowing that very self of poison. Poison is destroying, is eliminating. With this, it is an uncommon view. It is also said, like one seized by wind, give the food of Mon-sran sde'u, regard it as a medicine of elimination, wind strikes wind. For one afflicted by wind disease, it is said that the food of Mon-sran sde'u will increase the disease, giving the food of Mon-sran sde'u to that, that is also of wind.