Chinese
是二位佛母。宣说了白母等清净之相。对于色，常说是白母。因为色清净故为白母。对于声，极著名的是盗母。因为声清净故为盗母。对于香的部分是起尸母。因为香清净故为起尸母。对于味，极著名的是གྷ་སྨ་རཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。因为味清净故为གྷ་སྨ་རཱི་。对于触，说是地行母。因为触清净故为地行母。对于法界是空行母。因为法界之如实性清净故为空行母。这些常时清净的缘故。彼即瑜伽士能成就。这些是与郭里等这些相关联的色等清净是确定的。常时是常时无有间断。在何时成为那样的时候。以具有彼如实性的瑜伽而成为瑜伽士，因此是彼即瑜伽士。能成就即能获得大手印的成就。为了显示二种坛城无有差别之自性，瑜伽母之轮清净，是法界之自性金刚持，与无我母无有差别的清净。手的清净是空性。手是十六空性。因此，十六空性的清净即是十六手。从魔清净即是足。意思是仅仅是生起就清净足。因此，四魔清净故为四足。八解脱即是诸面，是八面清净的那些。因为八解脱清净。以三金刚清净的眼。这说明了手、足、面和眼等的清净。十六空性是内空性，外空性，内外空性，空性空性，大空性，胜义空性，有为空性，无为空性，超越边际空性，无有始末空性，无舍空性，自性空性，自相空性，一切法空性，不可得空性，事物
English
They are two Buddha mothers. The purity of White Mother and others is proclaimed. Regarding form, it is always said to be White Mother. Because form is pure, it is White Mother. Regarding sound, the Thief Mother is extremely famous. Because sound is pure, it is Thief Mother. Regarding the element of smell, it is the Corpse-raising Mother. Because smell is pure, it is Corpse-raising Mother. Regarding taste, Ghasmari (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is extremely famous. Because taste is pure, it is Ghasmari. Regarding touch, it is said to be the Earth-walking Mother. Because touch is pure, it is the Earth-walking Mother. Regarding the Dharmadhatu, it is the Sky-walking Mother. Because the Suchness of the Dharmadhatu is pure, it is the Sky-walking Mother. Because these are always pure. That very yogi will achieve it. These are the purity of form and so on, which are related to Gauri and so on, is certain. Always means constantly without interruption. When it becomes like that. Because one becomes a yogi with the yoga of that very Suchness, therefore it is that very yogi. To achieve means to obtain the siddhi of the Great Seal. In order to show that the two mandalas are non-different in nature, the wheel of the yogini is pure, it is the nature of the Dharmadhatu, Vajradhara, and the purity of the non-self mother without difference. The purity of the hands is emptiness. The hands are the sixteen emptinesses. Therefore, the purity of the sixteen emptinesses is the sixteen hands. From the purification of the maras are the feet. It means that the feet are pure merely by arising. Therefore, the four feet are pure because of the purification of the four maras. The eight liberations are the faces, those are the purity of the eight faces. Because the eight liberations are pure. The eyes are purified by the three vajras. This explains the purity of the hands, feet, faces, and eyes. The sixteen emptinesses are inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, emptiness of emptiness, great emptiness, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, emptiness beyond extremes, emptiness without beginning or end, emptiness without abandonment, self-nature emptiness, self-characteristic emptiness, emptiness of all dharmas, imperceptible emptiness, things.
Tibetan
མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་གི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་འདི་ཉིད་དུ་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་གི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བཞི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གོ །མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་དེ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་ན་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་ན། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ནང་གི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཕྱིའི་ཆོས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ། ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ནང་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀུན་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་སྟོང་པ་ཡིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སྟོང་པས་ན་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེས་སྟོང་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་འདུས་བྱས་པ་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་ན་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་དེས་དེ་སྟོང་པས་ན་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་གི་མཐའ་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟེ། མཐའ་ལས་འདས་པ་མཐའ་ལས་འདས་པས་སྟོང་པར་བརྗོད་པ་འདི་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་གི་ཐོག་མ་མེད་ཅིང་ཐ་མ་མི་དམིགས་པ་དེའི་དབུས་ཀྱང་མེད་དོ། །གང་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །དེས་དེ་སྟོང་པ་ཡིན་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། ཆོས་གང་གིས་ཡང་དོར་ནས་སྤྲོས་ཤིང་བཏང་ལ་ཕྱང་བ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་དོར་བ་མ་ཡིན་པ་དེས་སྟོང་པས་ན་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདུས་བྱས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་ པའི་ཆོས་རྣམས་གང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་དེས་སྟོང་པ་ཡིན་པས་ན་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་
Chinese
无有自性空性，有事空性，无事空性，自性有事空性，他性有事空性。不可得空性即于此有事空性，无事空性，自性有事空性，他性有事空性，四者合一故，为十六空性。眼等内法，以眼等自性空故，是为内空性。外境之色等境法，以色等自性空故，是为外空性。内眼等法，以外法色等境空，外色等境，以内眼等空故，是为内外空性。诸法皆空的法，一切皆空故，是为空性空性。东方等方所，以东方等方所空故，是为大空性。胜义涅槃，以空性是涅槃故，是为胜义空性。欲界和色界和无色界有为法，以其自性空故，是有为空性。生和灭等的空，无为法，以其空故，是为无为空性。其中，何为超过边际空性？凡无边际可得，即为超过边际。说超过边际以超过边际空，此乃超过边际空。其中，何为无始无终空性？凡无始无终者，其中亦无中。凡无始无终者，以其空故，是为无始无终空性。舍弃无有空性者，以任何法亦不舍弃，而任其开展、放任、漂浮，如是无有舍弃，以其空故，是为舍弃无有空性。有为和无为之 法，任何自性，以其自性空故，是为自性空性。色等和色蕴等自相
English
The emptiness of non-existence, the emptiness of things, the emptiness of non-things, the emptiness of one's own things, and the emptiness of other's things. The emptiness of non-apprehension, in this very emptiness of things, emptiness of non-things, emptiness of one's own things, and emptiness of other's things, because the four are included, there are sixteen emptinesses. The inner dharmas such as the eye are empty by the very nature of the eye and so on, hence it is inner emptiness. The objects of the external world, such as form, are empty by the very nature of form and so on, hence it is outer emptiness. The inner dharmas such as the eye are empty of the outer dharmas, such as form, and the outer objects such as form are empty of the inner eyes and so on, hence it is inner-outer emptiness. All dharmas are empty, and because all dharmas are empty, it is the emptiness of emptiness. The directions such as the east are empty of the directions such as the east, hence it is great emptiness. Because emptiness is nirvana, the ultimate nirvana is ultimate emptiness. The desire realm, the form realm, and the formless realm, which are conditioned, are empty by their very nature, hence it is conditioned emptiness. The emptiness of arising and ceasing and so on, the unconditioned, is empty by its very nature, hence it is unconditioned emptiness. Among these, what is the emptiness that transcends limits? That which has no limit that can be apprehended is that which transcends limits. To say that transcending limits is empty of transcending limits, this is the emptiness of transcending limits. Among these, what is the emptiness without beginning or end? That which has no beginning and no end, also has no middle. That which has no beginning and no end, is empty by its very nature, hence it is the emptiness without beginning or end. The emptiness of non-abandonment: whatever dharma is not abandoned, but is allowed to unfold, be released, and float, thus there is no abandonment, and because it is empty, it is the emptiness of non-abandonment. The conditioned and the unconditioned dharmas, whatever their nature, because that nature is empty, it is the emptiness of nature. Form and so on, and the aggregates of form and so on, their own characteristics.
Tibetan
སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་དེས་སྟོང་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མ་འོངས་པའི་ཆོས་འདས་པའི་དུས་སུ་མེད་ཅིང་མ་འོངས་པ་འདས་པ་མེད་ལ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་འདས་པ་ལ་མེད་ཅིང༌། མ་འོངས་པ་དང་འདས་པ་དག་ད་ལྟར་བྱུང་བར་མི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དེས་སྦྱོར་བས་ན་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སྦྱོར་བ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པར་སྟོང་པས་ན་དངོས་པོ་སྟོང་པའོ། །དངོས་མེད་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །དེས་དེ་སྟོང་པས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རང་གི་དངོས་པོ་ནི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་ཉིད་དེས་སྟོང་པས་ན་རང་གི་དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་གནས་ཀྱང་རུང་བ་འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་གནས་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་དེ་རྣམས་ངེས་གང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དངོས་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་བཞི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གཟུང་ངོ༌། །བདུད་དག་པ་ལས་ཞབས་རྣམས་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་ཚངས་པའི་གཟུགས་འཛིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །འཆི་བདག་གི་བདུད་གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ལྷའི་བུའི་བདུད་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་བདུད་བཞི་རྣམ་པར་དག་པས་ཞབས་བཞིའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞལ་ནི་བརྒྱད་དེ། །ལྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ དར། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་མི་དགེ་བ་མེད་པའི་ནཱ་ད་གང་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཞལ་ཏེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པས་ཞལ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཟུགས་ཅན་གྱིས་གཟུགས་མཐོང་བ་སྟོང་པ་དང༌། ནང་གི་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་སྟོང་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་སྟོང་པ་དང༌
Chinese
是空性。五蕴等一切法，因彼彼空故，一切法是空性。未来的法在过去的时代没有，未来没有过去。现在产生的法，现在产生的在过去没有。未来和过去在现在产生中不可得，因此不可得是空性。一切法的真实结合没有，自性以缘起而生的真实结合，以彼结合故，无事物。本体空性，结合自性空故，无事物的本体。事物是近取之五蕴。彼事物以无事物而空故，事物是空的。无事物是无为法。以彼空彼故，无事物是空性。自己的事物是自性不颠倒，以彼空故，自己的事物是空性。如来等出现也好，不出现也好，不出现也好，安住也好，此是诸法的法性，和法安住性，以及法不改变性，和如是性，以及不颠倒的如是性，以及非异的如是性，以及真实的边际，和彼等决定何者是空性，那是他者的事物之空性。从彼之外没有的缘故，在此中空性四者包含在内，因此取空性十六者。从降伏魔众而来的足等。所谓蕴魔执持梵天之形。烦恼魔是有害神之形。死主之魔是阎罗王之形。天子之魔是帝释天之形。以此等之彻底胜利，四魔彻底清净故，四足。八解脱彻底清净之面是八者。空性，和无相，和无愿。 达。自性光明之相，一切非善皆无之那达，是八解脱之面。彼彻底清净故，面彻底清净。有色者见色是空性，和见内部之色等是空性，和见外部之色等是空性。
English
It is emptiness. All phenomena such as the five aggregates are empty because they are empty of this and that, therefore all phenomena are emptiness. Future phenomena do not exist in the past, and the future does not have the past. The phenomena that arise in the present do not exist in the past. Since the future and the past are not found to arise in the present, non-finding is emptiness. There is no true combination of all phenomena, and the true combination that arises by nature from dependent origination, because of that combination, there is no thing. The essence of emptiness, because the combination is empty by nature, is the essence of non-thing. Things are the five aggregates of close grasping. That thing is empty of non-thing, therefore things are empty. Non-thing is the unconditioned. Because it is empty of that, non-thing is emptiness. One's own thing is the very nature that is not inverted, and because it is empty of that, one's own thing is emptiness. Whether the Tathagatas appear or do not appear, whether they appear or not, whether they abide or not, this is the nature of phenomena and the abiding nature of phenomena, and the unchanging nature of phenomena, and suchness, and the non-inverted suchness, and the non-different suchness, and the true limit, and whatever is determined by them to be emptiness is the emptiness of the things of others. Because there is nothing other than that, the four emptinesses are included in this, therefore the sixteen emptinesses are taken. Feet, etc., from subduing the Maras. That is, the Mara of the aggregates holds the form of Brahma. The Mara of afflictions has the form of a harmful spirit. The Mara of the Lord of Death has the form of Yama. The Mara of the son of the gods has the form of Indra. By the complete victory of these, the four Maras are completely purified, therefore the four feet. The eight liberations, the completely pure faces, are eight: emptiness, signlessness, and wishlessness. Da. The characteristics of naturally luminous light, the Nada without any non-virtue, are the faces of the eight liberations. Because they are completely pure, the faces are completely pure. Seeing form with form is emptiness, and seeing internal forms, etc., is emptiness, and seeing external forms, etc., is emptiness.