Tibetan
སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། སེམས་གཅིག་པུ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་གཞན་སྣང་བ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཉིད་འབའ་ཞིག་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་པའི། ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བར་རབ་ཏུ་བྱུང༌། གཞན་ལས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་སྦྱར་གྱུར་ན། །དེ་ནི་དེ་རང་བཞིན་འགྱུར་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནོར་བུ་བཞིན། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རེག་བྱེད་ཆོས་ཀྱང་མེད་དོ། །ཅིས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤེ་ན། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། རྣམ་དག་པས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་ལ་འགྲོ་བར་ཤེས་ཏེ། འགྲོ་བར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། དེའི་ཕྱིར་དྲི་མེད་སྒྲ་མེད་གཟུགས་ཉིད་མེད། །རོ་མེད་སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། འདིས་ནི་དྲི་ལ་སོགས་པ་བཀག་པ་ལས་སེམས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དག་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རེག་མེད་ཆོས་མེད་ཅེས་པ་ནི། བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་རྣམ་དག་པས། རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མ་དག་པ་ནི་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དངོས་ པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་སྔར་བསྟན་པའི་དོན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རང་བཞིན་དག་པའི་འགྲོ་ལ་དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་ཤེས་ཏེ། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་དུ། །ཐུབ་པ་ཡིས་ནི་བསྟན་པ་དག །སྐྲག་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་ཕྱིར་ཏེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མེད། །ཅེས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་དགུ་པའོ། །བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཙོ་བོ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་གང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་དགུ་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་
Chinese
心性完全清净，因为仅仅是心的自性，所以一切法都不是心之外的其他显现。唯独心性显现为这个和那个的形态。如是说：如同孩童所分别的，外境事物是不存在的。由习气所扰乱的心，显现为事物。其他经中也说：任何事物，如果人们的心与之相连，它就会变成那种自性，如同具有各种形状的如意宝。因此，一切唯是心，所以心是完全清净的。所触之法也不存在。以何殊胜呢？心是完全清净的。如是宣说：以完全清净故，三界完全清净即是心完全清净。因此，因为自性清净的缘故，对于行者来说，知晓行，即是知晓行的形态。又，因此，无垢无声，甚至没有色，无味，心性是完全清净的。这通过遮止香等，心也是完全清净的。殊胜的清净是极其完全清净的法界智慧。所谓无触无法的意思是，对于乐等也没有体验。一切完全清净故，是完全清净，不完全清净的什么也没有。因此，一切事物的清净，被认为是如是性。这是对先前所示之义的总结。这对于自性清净的行者来说，因此知晓行，稳定和动摇等一切都与真实的智慧无别。如是说：这一切唯是心，由能仁所善说，为了完全舍弃恐惧，对于孩童来说，那是不存在的。这是第九个清净的次第差别。与无我母无别的金刚持，作为九位主要本尊的自性坛城，与十五位瑜伽母的自性轮无二无别，其中哪种特别殊胜的完全清净存在，那种次第差别就是第九个完全清净的次第差别。喜金刚的形态
English
The nature of mind is completely pure. Because it is solely the essence of mind, all phenomena are not other appearances that are outside of mind. Only the nature of mind appears in this and that form. It is said: Just as children discriminate, external objects do not exist. The mind disturbed by habits, thoroughly arises as appearing as objects. Also from others: Whatever object, by which people's minds are connected, it transforms into that nature, like a wish-fulfilling jewel with various shapes. Therefore, everything is only mind, so mind is completely pure. There is also no tangible dharma. What is so special? Mind is completely pure. It is said: Because of complete purity, the complete purity of the three realms is the complete purity of mind. Therefore, because of its naturally pure nature, for the practitioner, knowing going is knowing the form of going. Also, therefore, without stain, without sound, there is not even form, without taste, the nature of mind is completely pure. This, by negating smell and so on, mind is also completely pure. The particularly excellent purity is the wisdom of the dharmadhatu that is extremely completely pure. The meaning of 'without touch, without dharma' is that there is also no experience of pleasure and so on. Because everything is completely pure, it is completely pure, and there is nothing that is not completely pure. Therefore, the purity of all things is considered as suchness. This is a summary of the meaning previously shown. This, for the naturally pure practitioner, therefore knowing going, everything such as stability and movement is inseparable from true wisdom. It is said: All these are only mind, well taught by the capable one, in order to completely abandon fear, for children, that does not exist. This is the ninth distinction of the order of purity. Vajradhara, inseparable from the mother of no-self, as the mandala of the nature of the nine main deities, inseparable from the wheel of the nature of the fifteen yoginis, the distinction of which particularly excellent complete purity exists, that distinction of order is the ninth distinction of the order of complete purity. The form of Hevajra
Tibetan
བཤད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའོ།། །། བཅུ་པ། དབང་གི་ལེའུ། རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་ཁ་སྦྱར་བ་ལས་དེ་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཆད་དེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ན། དབང་མ་ཐོབ་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་མི་ནུས་ལ། དབང་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བྲལ་ན་དབང་བསྐུར་བར་མི་ནུས་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བདག་གི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །རིམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བཤད། །གང་གིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི། །ཆོ་གའང་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནས་ནི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་དུ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་དུའོ། །དེ་བས་ན་འདིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཆོ་གའང་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་བའོ། །གང་གིས་ ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གས་སོ། །སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་ན་མཚོན་པར་བྱེད་པས་དབང་སྟེ་དབང་དེ་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་མེད་ལ་དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཐོབ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་ཞིང༌། །དེའི་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་ལ། དབང་བསྐུར་གྱི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཉིད་གསུངས་པ། །དང་པོར་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ནོར་འཛིན་སྦྱར་། །ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཞེས་པས་སྦྱང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི་ཐོག་མའོ། །ལྷའི་བདག་ཉིད་ནི་གང་ལ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ནི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལྷའི་ཚུལ་གྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ནོར་འཛིན་ནི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །སྦྱང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལྷ
Chinese
《解说极明之合续广释》第九品。 第十品，灌顶品。 当观修二种次第极清净之法界，极清净之自性之真实胜义谛时，为了获得大手印之成就，瑜伽母次第分开，从二坛城之合和中，显示彼二者自性之次第，二种次第清净之相的次第分开。现在为了显示为弟子灌顶之次第分开而宣说。如何呢？以“凡获得灌顶者，当示彼真实”之语，未获得灌顶者，不能示彼真实，且灌顶若离坛城，则不能灌顶，故宣说坛城与灌顶自之仪轨。之后，如何坛城之，次第如实善说。以何能灌顶弟子之，仪轨亦善说。如是说。之后乃紧随，无有他者间隔也。因此，为此从清净之次第分开中，坛城也。仪轨亦善说，乃说坛城之仪轨也。何以，乃坛城之仪轨也。灌顶弟子时，所表诠故为灌顶，彼灌顶当说。彼亦仪轨当说。以此，未见坛城者无有灌顶，未获得灌顶者，不得真实，无真实则无大手印之成就。为成就故，当得真实，为彼义故而灌顶，为灌顶之义故为坛城。宣说坛城之义。 初，以天之自性之，瑜伽士以地基涂抹。以“嗡 惹恰 惹恰”（藏文：ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa，汉语字面意思：嗡 保护 保护）之清净咒语，当清净地。初，乃最初也。天之自性，乃何者有天之自性，彼乃天之自性，乃谓师长自身乃天之身之义。又，地基乃法生也。清净乃以极清净之法界自性而安立也。瑜伽士乃如是性之清净与，天
English
Chapter Nine from the Extensive Commentary on the Explanatory Extremely Clear Union. Chapter Ten: The Chapter on Empowerment. When meditating on the reality of the two stages, the essence of the perfectly pure Dharma realm, the very nature of perfect purity, in order to attain the siddhi of Mahamudra, the yogini's stages are separated, and from the union of the two mandalas, the stages of the nature of both are shown, the stages of the two pure stages are separated. Now, in order to show the stages of empowering the disciple, it is explained. How is it? With the words, "Whoever receives empowerment, the reality should be shown to them," one who has not received empowerment cannot be shown the reality, and if the empowerment is separated from the mandala, then empowerment cannot be given, so the ritual of the mandala and empowerment itself is spoken. Then, how the mandala's stages are properly and well explained. By what means the disciple is empowered, the ritual is also well explained. Thus it is said. Then, immediately afterwards, without interruption by others. Therefore, for this reason, from the separation of the pure stages, the mandala. The ritual is also well explained, which means the ritual of the mandala is explained. By what means, by the ritual of the mandala. When empowering the disciple, what is symbolized is empowerment, that empowerment is to be explained. That ritual is also to be explained. By this, one who has not seen the mandala has no empowerment, and one who has not received empowerment does not attain reality, and without reality there is no siddhi of Mahamudra. For the sake of siddhi, reality must be attained, and for that purpose, empowerment is given, and for the purpose of empowerment, it is the mandala. The meaning of the mandala is spoken. First, the yogi with the nature of a deity smears the ground. With the purifying mantra "Om Raksha Raksha" (藏文：ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa，汉语字面意思：嗡 保护 保护), the ground should be purified. First means the beginning. The nature of a deity is whoever has the nature of a deity, that is the nature of a deity, meaning that the master himself is the body of a deity. Also, the ground is the origin of Dharma. Purification is to establish it with the nature of the perfectly pure Dharma realm. The yogi is the purity of suchness and, the deity.