Tibetan
། སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་སྐྱེ་མཆེད་མཐོང་བ་སྟོང་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་མཐོང་བ་སྟོང་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་མཐོང་བ་སྟོང་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་མཐོང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་མཐོང་བ་སྟོང་བའོ། །སྤྱན་རྣམས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དག་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམ་པ་ད་པའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། ས་ནི་པུཀྐ་སཱི་ཞེས་བཤད། །ཆུ་ཁམས་རྔོན་པ་མ་རུ་བཤད། །མེ་ནི་གཏུམ་མོར་ཤེས་པར་བྱ། །རླུང་ནི་གཡུང་མོར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། ཞེ་སྡང་ཞེས་བཤད་འཁོར་ལོ་ཅན། །འཁོར་ལོ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་བདག་མེད་མ་དེ་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཞེ་སྡང་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་མའོ། །འདོད་ཆགས་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པས་འདོད་ཆགས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་འོད་དཔག་མེད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་དག་པས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིན་པས་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཕ་མ་ཡང་གསང་བའི་དཀར་མོ་ཉིད། །ཆེས་པ་ནི་ཕ་མའི་རྣམ་པར་དག་པས་ནང་གི་རིམ་པར་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རིན་ཆེན་གཙོའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེར་བཤད་ཅེས་པ་ནི། གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པས་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་མ་གང་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་མའོ། །འདིས་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ པར་དག་པ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ན། ནང་གི་རིམ་པར་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདིས་ཕུང་པོའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལས་ནི། །འདིས་ནི་ཕུང་པོ་སྦྱང་བར་བྱ། །རིམ་པ་འདིས་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །སྦྱང་བར་བྱ་ནི་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལས་ནི། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་ཉིད་ལས་སོ། །ཡང་ན་བསྐྱེད་པའི་སྒྲས། །ལས་འབྱུང་བར་འཇུ
Chinese
诸蕴见诸蕴皆空，虚空无边处蕴见诸蕴皆空，识无边处蕴见诸蕴皆空，无想蕴见诸蕴皆空，一无所有处蕴见诸蕴皆空。诸眼乃身语意清净金刚三相。所说大种之清净者，地谓之布嘎思，水界谓之猎人母，火谓之拙火当知，风谓之童女极著称。如是四大种清净，四空行母清净也。所说嗔恚等之清净者，嗔恚谓之轮具者，所谓轮具者乃轮之主，无我母，彼乃嗔恚之清净也。嗔恚不动也。如是与金刚持无别之无我母也。贪欲水瑜伽母，彼乃贪欲之清净，故贪欲无量光也。彼之清净乃水瑜伽母，即与无量光无别之水瑜伽母也。嫉妒金刚空行母，嫉妒之清净故，金刚空行母，成所作之清净，故金刚空行母，是故与彼无别乃其义也。父母亦秘密之白母也。最胜者乃父母之清净，故于内次第安住之空行母，珍宝主之清净故，与彼无别乃其义也。愚痴谓之金刚者，愚痴之清净故，金刚母，遍照之清净故，彼金刚母与何者无别之金刚母也。以此乃嗔恚等之清净，嗔恚等清净故，于内次第安住者，乃与金刚持无别之五空行母也。宣说以此次第乃蕴之清净者。生起次第之方面，以此当净治蕴。以此次第，蕴乃色等五蕴也。当净治者乃令无垢也。生起次第之方面，从天之相貌自性也。又生起之语，令从业生
English
The aggregates see the aggregates as empty, the sphere of infinite space sees the aggregates as empty, the sphere of infinite consciousness sees the aggregates as empty, the sphere of no perception sees the aggregates as empty, and the sphere of nothingness sees the aggregates as empty. The eyes are the embodiment of the purity of body, speech, and mind, the three vajras. The purity of the great elements is spoken of: earth is called Pukkasi, the water element is called Hunter Mother, fire should be known as Tummo, and wind is renowned as Youngmo. Thus, the purity of the four great elements is the purity of the four dakinis. The purity of hatred and so forth is spoken of: hatred is called the Wheel Holder. The Wheel Holder is the lord of the wheel, the selflessness mother, which is the purity of hatred. Hatred is immovable. Thus, she is the selflessness mother inseparable from Vajradhara. The water yogini of desire is the purity of desire, therefore desire is Amitabha. Her purity is the water yogini, the water yogini inseparable from Amitabha. Jealousy is the Vajra Dakini. Because of the purity of jealousy, the Vajra Dakini, the purity of accomplishing all actions, is the Vajra Dakini, therefore it means she is inseparable from it. The parents are also the secret white mother. The most excellent is the purity of the parents, therefore the dakini residing in the inner order, because of the purity of the jewel chief, it means she is inseparable from it. Ignorance is said to be Vajra, because of the purity of ignorance, the Vajra Mother, because of the purity of Vairochana, the Vajra Mother is the Vajra Mother inseparable from that. This is the purity of hatred and so forth, because hatred and so forth are pure, those residing in the inner order are the five dakinis inseparable from Vajradhara. It is said that this order is the purity of the aggregates. From the aspect of the generation stage, with this one should purify the aggregates. In this order, the aggregates are the five aggregates such as form. To be purified means to make free from defilement. From the aspect of the generation stage, from the nature of the form of the deity. Or the word "generation" causes it to arise from karma.
Tibetan
ག་པས་ན་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ལས་བཀྲབས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་རིམ་པར་རྙེད་པ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། ཕྱོགས་ལས་ཏེ་རྣམ་པ་གཉི་ག་ལས་ཀྱང་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་དང་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཆིང་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེས་ནི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ཏེ། །དེ་ཉིད་མི་ཤེས་འཇིག་རྟེན་མི་གྲོལ་ཞིང༌། །དེ་ཉིད་རྣམ་སྤངས་དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར། །གང་དང་གང་ནི་འདོད་ཆས་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འཆིང་བ་ནི་འཁོར་བའི་འཆིང་བས་བཅིངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་དེས་ནི་འཆིང་བ་ལས་ནི་འཁོར་བར་འཛིན་པ་ལས་སོ། །གྲོལ་ཏེ་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་མི་གྲོལ་ཏེ། གཏི་མུག་གི་འཁྲུལ་པས་བསྒྲིབས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་མི་ཤེས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་ཤིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར་ནི་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ་པའོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །གང་དང་གང་གིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པས་སོ། །འཆིང་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པས་སོ། །འཆིང་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་དང་དེས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། ། འཇིག་རྟེན་མི་གྲོལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་སྤངས་ནི། རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲི་མེད་སྒྲ་མེད་གཟུགས་ཉིད་མེད། །རོ་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམས་པར་དག་པ་མེད། །རེག་མེད་ཆོས་མེད་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག །རང་བཞིན་དག་པའི་འགྲོ་བར་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་དྲི་མེད་སྒྲ་མེད་གཟུགས་མེད་ཅིང་རོ་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན།
Chinese
何为生起次第？由于业所染污的智慧，并非声闻等人的行境，因此次第获得，故为生起次第。因此，是真实智慧的自性之故。如何是这样呢？说是从各方面，即从两种方式都是这个意思。金刚持与无我无分别的世俗谛与胜义谛，是无二无别的。因此，为了极明显地阐明世俗谛与胜义谛无分别即是真实智慧，所以说了：以何者与何者，世间被束缚，以彼者与彼者，从束缚中解脱，若不识彼者，世间不得解脱，若舍弃彼者，则不得成就。何者与何者，是指对欲妙等的事物产生执着。世间束缚，即是被轮回的束缚所束缚。以彼者与彼者，即是从执着轮回中。解脱，即是获得解脱。因此，世间不得解脱，是被愚痴的错觉所蒙蔽。不识彼者，即是不证悟彼者，不领会彼者之故。不得成就，即是不能获得成就。或者，世间是指五蕴。以何者与何者，是指对色等境的执着。束缚，即是执着。束缚，即是变成执着。以彼者与彼者，即是从对色等的执着中获得解脱。 世间不得解脱，如何呢？因为不认识彼者自性之故。舍弃彼者，即是与完全了知自性相离，因此不能获得大手印的成就。因此，从完全了知极其清净的法界自性中才能获得成就。若非如此，因为被遮蔽的缘故，将在轮回中流转。因此，无垢无声亦无色，无味无心亦无净，无触无境一切皆清净，知是自性清净之行境。因此，无垢无声无色，也无味。如何呢？
English
What is the generation stage? Because the wisdom stained by karma is not the realm of practice for hearers and others, it is obtained sequentially, hence it is the generation stage. Therefore, it is because it is the nature of true wisdom. How is it so? It is said that it is from all aspects, meaning from both ways. Vajradhara and selflessness, the conventional truth and the ultimate truth, are non-dual and inseparable. Therefore, in order to clearly explain that the inseparability of conventional truth and ultimate truth is true wisdom, it is said: By what and by what is the world bound? By that and by that, one is liberated from bondage. If one does not know that, the world is not liberated. If one abandons that, one will not attain accomplishment. What and what refers to attachment to desirable things and so on. Worldly bondage means being bound by the bondage of samsara. By that and by that, it is from grasping onto samsara. Liberation means becoming liberated. Therefore, the world is not liberated, because it is obscured by the delusion of ignorance. Not knowing that means not realizing that, not understanding that. Not attaining accomplishment means not being able to obtain accomplishment. Or, the world refers to the five aggregates. By what and by what refers to attachment to objects such as form. Bondage is attachment. Bondage is becoming attached. By that and by that, one becomes liberated from attachment to form and so on. The world is not liberated, how so? Because one does not recognize the nature of that. Abandoning that means being separated from fully knowing the nature, therefore one cannot attain the accomplishment of Mahamudra. Therefore, accomplishment is obtained from fully knowing the nature of the utterly pure Dharmadhatu. If it is not so, because it is obscured, one will wander in samsara. Therefore, without stain, without sound, without form, without taste, without mind, without purity, without touch, without dharma, everything is completely pure, know that it is the realm of self-nature purity. Therefore, without stain, without sound, without form, and without taste. How so?