Tibetan
ས་ན་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །བཤད་པར་བྱའོ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལ་དོན་འདི་ལ་གནས་པས་ན་དངོས་པོའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་དག་པའོ། །གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཉི་ག་ཡང་གང་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ། །དོན་དེ་རྟོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕྱི་ནས་རེ་རེ་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུ་མ་ཆད་པར་རོ། །རེ་རེ་དབྱེ་བ་ཡིས་ནི་རེ་རེའི་རྣམ་པའོ། །གང་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །མཚན་མའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ བདེན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེའི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་ལྷའི་རྣམ་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་རིམ་པ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པས་སྤྱིར་བཤད་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས། ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དངོས་པོའི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག །དབང་པོ་དྲུག་ནི། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང་ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གོ །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ནི། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པ་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ།
Chinese
在（此）地次第分别。 解释说，以特别超胜的方式显示。 也就是所说的： 必须一切事物之， 清净即是如实说。 因为安住于此意义，所以是事物的意义。 它们的清净是特别超胜的清净。 什么是呢？ 即是如实，也就是无分别的智慧。 一切的，是指稳固的和变动的。 两种都是由事物本身完全决定的。 领悟那个意义，空性是量（ प्रमाण ）的果。 这就是胜义的清净。 之后，以一一分别， 诸天之亦当宣说。 之后，是指随后不间断。 一一分别，是指一一的形态。 什么是呢？ 是诸天之。 “亦”字是特别的意义。 再次宣说，是指使其明显。 因为是相的自性，所以在世俗谛中， 以诸天的各个分别，五蕴、界和处等事物的清净，在世俗谛中，以天神的形态使蕴等清净。 胜义谛也是如实之形态，因此次第二者无别地修习时，即是显示圆满正等觉。 现在，以“必须一切事物之”普遍宣说胜义谛的清净之后，以“之后，以一一分别，诸天之亦当宣说”特别显示事物的分别。 五蕴和六根， 六处和五大种， 自性即是极清净。 六根是：眼、耳、鼻、舌、身、意的部分是六根。 五蕴是色、受、想、行、识。 六处是色、声、香、味、触、乐等。 五大种是地、水、火、风、空。 这所有一切“自性”是指从最初以来就是不生的体性，因此是极清净且自性光明的。
English
Here, they are classified sequentially. To explain, it will be shown in a particularly excellent manner. That itself is said: Certainly, of all things, Purity is said to be Suchness. Because it abides in this meaning, it is the meaning of things. The purity of those is a particularly excellent purity. What is it? It is Suchness, which is non-conceptual wisdom. "Of all" means of the stable and the moving. Both are completely determined by the nature of things themselves. Realizing that meaning, emptiness is the result of valid cognition. This is the ultimate purity. Afterwards, with individual distinctions, the gods also should be proclaimed. "Afterwards" means continuously following. "With individual distinctions" means individual forms. What are they? They are of the gods. The word "also" has a special meaning. To proclaim that itself again means to make it clear. Because it is the nature of characteristics, in the conventional truth, with the individual distinctions of the gods, the purity of the objects such as the five aggregates, elements, and sense bases, in the conventional truth, the aggregates and so forth are purified in the form of gods. Since the ultimate truth is also the form of Suchness, when the two sequences are meditated on inseparably, it is the teaching of perfect and complete enlightenment. Now, having shown the purity of the ultimate truth, which is generally explained by "certainly, of all things," then with "afterwards, with individual distinctions, the gods also should be proclaimed," the distinctions of things themselves are particularly shown. The five aggregates and six faculties, six sense bases and five great elements, are naturally completely pure. The six faculties are: the parts of the eye, ear, nose, tongue, body, and mind are the six faculties. The five aggregates are form, feeling, perception, formation, and consciousness. The six sense bases are form, sound, smell, taste, touch, pleasure, and so forth. The five great elements are earth, water, fire, wind, and space. All of this, "naturally," means that from the very beginning it is the nature of being unborn, therefore it is completely pure and naturally luminous.
Tibetan
།འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི། དེ་ལྷའི་རྣམ་པས་སྦྱང་ནི། དེ་གང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཉི་གའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཉིད་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་མེད་ན་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་གསུངས་པ། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཞེས་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་དག་པའི་ཕྱིར། །རང་གི་རིག་པའི་བདེ་བ་མཆོག །ཡུལ་གྱི་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་དག་གོ །དངོས་པོ་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་དག་གི་རང་བཞིན་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་གང་ངོ༌། །བདེ་བ་མཆོག་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་ན་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་ གྱུར་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་གང༌། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་བ། །དངོས་པོ་དེ་ཀུན་དག་པ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲོ་རང་བཞིན། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དྲུག་དང༌། ཡུལ་དྲུག་རྣམས་སོ། །གང་གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ནི། དབང་པོ་དྲུག་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་བས་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་གང་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་གཉི་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ནི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ནི། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་མོ། །གང་རྣམ་པར་མ་དག་པ་དེ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ན་དེ་ལ་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཞོག་གི །ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་པའི་རྟོག་པ་བློ་ལ་བཞག་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་མ་དག་པ་གང་ལགས། གང་ལྷའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་སྟེ་བྱར་མེད་ཅེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་མི་ཤེས་སྒྲིབ་པ་དེའོ། །མི་ཤེས་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་ཉིད་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་དེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཡང་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མིག་གིས་གཟུགས་ནི་གཟུང་བར་བྱ། །སྒྲ་ནི་རྣ་བས་མཉན་པར་བྱ། །དྲི་ནི་སྣ་ཡིས་ཚོར་བར་བྱ། །ལྕེ་ཡིས་རོ་ནི་མྱང་བ
Chinese
此乃胜义谛之清净。彼之烦恼所知障，以天之相而净除，彼乃世俗之清净。若无二者之清净，亦无自性之自证清净，则不得解脱。如是说：自证自性清净性，非由他净得解脱。如是说。此为何如，如是说：以境之事物清净故，自之觉性安乐胜。境之，乃指境等皆清净。事物清净之故，乃指胜义谛与世俗谛之自性，以天之相而清净。以自性故，乃指自证为何。安乐胜乃指真实之智慧。若能了悟二者无别，则彼即是显现之义。是故，色等诸境为何，复有瑜伽士所见，彼等事物皆清净，何以故，乃是佛陀行者之自性。色等诸境之蕴六者，与境六者。何谓复有，乃指根六者，与大种五者。此一切瑜伽士了悟二者无别之自性，何者显现各别，彼与彼一切二者皆是清净性。何以故，乃是因之故。佛陀自性乃是，一智慧之自性。行者乃是三界。凡是不清净者，彼无有，一切皆是瑜伽母之清净。若自性清净，则于彼胜义谛清净安住。以天之相清净有何用耶？如是思择于心，金刚藏请问：祈请世尊，何者为不清净？何者以天之相而清净，乃是无作之义。世尊告曰：色等是。何以故？乃是烦恼无知之障。无知烦恼障，略说之后广说之，乃是所取与能取之故。所取与能取又是何者？世尊告曰：眼以色为所取，耳以声为所闻，鼻以香为所觉，舌以味为所尝
English
This is the complete purity of the ultimate truth. That very affliction, the obscuration of knowledge, is purified by the aspect of the deity. That is the purity of conventional truth. If there is no purity of self-awareness, which is the nature of both, then there will be no liberation. It is said: 'Self-awareness, the nature of purity itself, is not liberated by other purities.' This is how it is said. How is this so? It is said: 'Because the objects of the realm are pure, the bliss of one's own awareness is supreme.' 'Of the realm' means that the realm and so on are completely pure. 'Because the objects are pure' means that the nature of ultimate truth and conventional truth is pure in the form of a deity. Because it is the nature, what is self-awareness? Supreme bliss is perfect wisdom. When one realizes that the two are inseparable, then that is the meaning of becoming manifest. Therefore, what are the realms of form and so on? Moreover, what is seen by yogis? All those objects are pure, because they are the nature of the Buddha's going. The six aggregates of the realms of form and so on, and the six realms. What is 'moreover'? The six senses and the five great elements. All of this is the nature of yogis realizing the inseparability of the two. Whatever appears separately, that and all of that are the purity of the two. Because of what? Because of the cause. The nature of the Buddha is the nature of one wisdom. Going is the three realms. Whatever is impure, that is non-existent, all of it is the purity of the yogini. If it is pure by nature, then let it abide in the purity of ultimate truth. What is the use of purity in the form of a deity? Having placed such thoughts in his mind, Vajragarbha asked: 'O Blessed One, what is impure? What is to be purified in the form of a deity, that is, what is not to be done?' The Blessed One said: 'Form and so on.' Why? Because it is the obscuration of affliction and ignorance. Having briefly stated the obscuration of ignorance and affliction, he explained it in detail: 'Because of the object to be grasped and the grasper.' What are the object to be grasped and the grasper? The Blessed One said: 'The eye grasps form, the ear hears sound, the nose senses smell, the tongue tastes flavor.'