Tibetan
།འདི་ནི་བཞིའི་བདག་ཉིད་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་སྟེ། །སྐད་གཅིག་གཅིག་ལས་གཞན་དགའ་བ་ཀུན་དུ་བྱ་བ་ཀུན་ནས་བྱ་བ་གསལ་བྱེད་པས་ན། རྣམ་པ་ཁུ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །དེའི་བདེ་བ་ནི་དེ་ལ་ཡོད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་དེའོ། །འདོད་མར་ནི་བདག་མེད་མ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །བརྗོད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདི་ནི་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་སྦྱོར་བྲལ་ནི། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདི་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས་སྦྱོར་བྲལ་ལོ། །གཅིག་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་པས་གཅིག་དང་དུ་མ་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས་གཅིག་དང་དུ་མའི་སྦྱོར་བྲལ་ལོ། །འདིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་སྒྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དབྱེར་མེད་པ་ཐ་མི་དད་པ་གཅིག་པའི་ཚུལ་ལོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་ལས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་སོ། །གཅིག་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །མཆོག་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དགའ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བདག་ཉིད་ཤེས་བྱ་བསོད་ནམས་ལས། །ཞེས་པ་གང་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ན་རིག་པའོ། །ཡང་དག་ནི་ཡང་དག་པར་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་བདག་ མེད་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་གི་རིག་པའོ། །ངག་གི་ལམ་འདས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའོ། །འདི་ནི་བྱིན་བརླབ་རིམ་པའི་ཕྱིར་ནི་རིམ་པར་རྙེད་པས་ན་རིམ་པའོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱིན་ནི་ལྷག་པར་དམིགས་པའོ། །བརླབ་ནི་གནས་པའོ། །བརྟན་ཞིང་མི་གཡོ་བ་ཉིད་གང་རིམ་པར་རྙེད་པ་དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ། གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཁྱབ་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ལས་ཀྱང་མི་རྙེད་དེ། གང་འདི་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་དུ་སྣང་བར་བརྗོད་པ་རང་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅི་ཡིན་པ་གསུངས་པ། ནིའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་བཞིན། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི། བག་ལ་ཉལ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡན་ཆད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་གང་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ས་དང་ཆུ་དང་དེ་བཞིན་རླུང༌། །མེ་དང་ནམ་མཁའ་ཉིད་དག་ནི། །རང་གཞན་རིག་པའི་ཚོར་བ་ཡི། །ཀུན་གྱིས་སྐད་ཅིག་མི་གནོད་དེ། །ས་ལ་སོགས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནོད་དེ། །དེ་གང་ཞེ་ན། རང་གཞན་རིག་པའི་ཚོར་བ་ནི། །རང་གཞན་རིག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྐད་ཅིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། ས་ལ་སོགས་པ་འདི་ཀུན་ལ། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་མི་གནོད་དེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷན་ཅིག་འདི་རྣམས་ཀྱི་གནོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དེ། སྐད་ཅིག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ། །རང་གཞན་རིག་པའི་ཚོར་བ་ནི། །སྐད་ཅིག་གིས་མི་གནོད་ཅེས་པ་ལ་རང་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡུལ་རྣམས་སོ། །རིག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གཞན་རིག་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རིག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐད་ཅིག་གིས་མི་གནོད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ པས་དང་ང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་ས་འོག་གིས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་སྐུ་གཅིག་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་སྐུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའོ། །མཐོ་རིས་དང་མི་ཡུལ་དང་ས་འོག་གིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གིས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་པར་གསུངས་པ། རང་གཞན་ཆ་ཡི་རྣམ་རྟོག་གིས། །གནོད་པ་ཉིད་ནི་ནུས་པ་མིན། །རང་གཞན་གྱི་སྒྲས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དེ་དག་གིས་སོ། །ཆ་ནི་དབྱེ་བའོ། །འདི་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེས་གནོད་པ་ཉིད་མིན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ནུས་པ་མིན་
Chinese
这是四种自性中的第四种，俱生自性之智慧。能极为了知方便与智慧之自性俱生者，乃是精液之相世尊。（藏文：ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས།）彼之乐称为欲母。（藏文：དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད།）离一与多。（藏文：གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་སྟེ།）一刹那胜于一，喜乐周遍，所作皆办故。以精液之相，乃是精液之相。彼乃世尊，从法生者，是世俗谛之自性之金刚持。彼之乐，乃是彼所具有之智慧。欲母乃是无我母，是胜义谛之自性者。称为智慧，此乃精液之相世尊。（藏文：ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས།）离一与多之合者，以种种之相合于此，故为离合。非唯一故为一与多，离一与多之合故，为离一与多之合。此乃无二与二等之自性，执著与摄集，无别，无异，唯一之相。此如何耶？从刹那乃是俱生故。一乃无别。胜乃特别超胜。喜乃无与伦比之乐，一切贪著中解脱之自性，般若波罗蜜多。自性所知福德中。所说彼者能明者，乃是自之觉性智慧，以此体验故为觉性。真实乃是真实，以离一切贪著之自性，如是不分别，如是真实觉性。彼亦是智慧，无我母与金刚持无别之自之觉性。言语道绝行境。（藏文：ངག་གི་ལམ་འདས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ།）所说者，如是他人不能言说。此乃加持次第之故，次第获得故为次第。此所说者，乃是自觉性之自性。加持乃是特别专注。安住乃是住。稳固且不动摇之自性，次第获得者，乃是加持之次第，不动摇之自性，周遍之体性。彼之故，从何亦不能获得，何为此类之智慧周遍显现而说。
English
This is the fourth of the four self-natures, the wisdom of co-emergent nature. That which thoroughly illuminates the co-emergence of the nature of means and wisdom is the form of semen, the Blessed One. His bliss is called the desire mother. Separated from one and many. One instant is better than one, joy pervades, and all that is to be done is accomplished. The form of semen is the form of semen itself. He is the Blessed One, born from the Dharma source, the Vajradhara of the nature of conventional truth. His bliss is the wisdom that exists in him. The desire mother is the selfless mother, the nature of ultimate truth. Called wisdom, this is the form of semen, the Blessed One. Separated from the union of one and many, it is separated from union because it is united to this in various ways. Because it is not only one, it is one and many, and because it is separated from the union of one and many, it is separated from the union of one and many. This is the nature of non-duality and duality, grasping and gathering, inseparable, indistinguishable, and one. How is this? From the moment it is co-emergent. One is inseparable. Supreme is especially superior. Joy is the unparalleled bliss, the nature of being completely liberated from all attachments, the Perfection of Wisdom. In the nature of knowable merit. That which is said to be illuminating is self-awareness wisdom, which is awareness because it is experienced. True is true, and because of the nature of being free from all attachments, it is non-conceptual in this way, and true awareness is in this way. That is also wisdom, the self-awareness of the inseparable selflessness mother and Vajradhara. The realm of practice beyond the path of speech. What is said is that others cannot say it in this way. This is because of the order of blessings, and it is order because it is obtained in order. What is said here is the nature of self-awareness. Blessing is especially focused. Abiding is dwelling. The nature of being stable and unmoving, that which is obtained in order, is the order of blessings, the nature of being unmoving, the essence of pervasiveness. Therefore, it cannot be obtained from anything, and it is said that wisdom of this kind appears everywhere.
Chinese
不是其他自证的行境。说了那是什么。尼的语声是“为了什么”的意思。为了什么？全知智慧即是自性。因为知晓一切，所以是全知，即是佛陀薄伽梵。他的智慧是，直至随眠的习气之识得以寂灭的智慧。那是自性。他的自性本体就是全知智慧的意思。为了开示如是之不分别智慧乃是大种自性，与根和境无别之体性。地与水以及风，火与虚空即是清净。自他觉知的感受，一切刹那不能害。对于地等这一切都不能损害。那是什么呢？自他觉知的感受是，完全了知自他觉知。刹那是指与刹那智慧同时生起而如实觉知。或者，对于地等这一切，刹那不能损害。与俱生刹那，对于这些俱生之损害的分别念不存在，刹那无别即是此。自他觉知的感受，说刹那不能损害，其中自是指诸根，他指诸境，觉知是指分别识。如此，自他觉知，这些的觉知就是智慧。刹那不能损害是指与俱生和俱 生者与根与境与分别识等的损害。因此，与三金刚无别是俱生的。天界人界地下的，刹那变为一身体。瑜伽士变为一身体，生为无别之自性。天界与人界与地下，以智慧之刹那。是名为俱生自性之义。为了说明方便与智慧无别的二无别性也是智慧。自他部分的分别念，损害实非是能力。以自他的语声，指男人和女人等。部分是差别。如此的分别念不是损害，而是分别念。不是能力。
English
It is not the object of other self-awareness. It is said what that is. The sound of 'ni' means 'for what'. For what? Omniscient wisdom is self-nature. Because of knowing everything, it is omniscient, that is, the Buddha Bhagavan. His wisdom is the wisdom that pacifies even the consciousness of habitual tendencies of sleep. That is self-nature. His own essence is the meaning of omniscient wisdom. In order to show that such non-discriminating wisdom is the nature of the great elements, and that the senses and objects are inseparable. Earth and water, and likewise wind, fire and space are pure. The feeling of self and other awareness, all instants cannot harm. All these, such as earth, cannot be harmed. What is that? The feeling of self and other awareness is to fully know self and other awareness. An instant is to truly know that which arises simultaneously with the wisdom of an instant. Or, for all these, such as earth, an instant cannot harm. With the co-emergent instant, there is no discrimination of the harm of these co-emergents, the inseparability of the instant is this. The feeling of self and other awareness, saying that an instant cannot harm, wherein self refers to the senses, other refers to the objects, and awareness refers to the discriminating consciousness. Thus, self and other awareness, the awareness of these is wisdom. Not harming in an instant refers to the harm of the co-emergent and the co- emergent with the senses, objects, and discriminating consciousness, etc. Therefore, being inseparable from the three vajras is co-emergent. Heavenly realms, human realms, and underground, in an instant become one body. The yogi becomes one body, born as an inseparable self-nature. Heavenly realms, human realms, and underground, with the instant of wisdom. It is the meaning of being called co-emergent self-nature. In order to explain that the non-duality of inseparable means and wisdom is also wisdom. The discrimination of self and other parts, harm is truly not ability. With the voice of self and other, referring to men and women, etc. Part is difference. Such discrimination is not harm, but discrimination. Not ability.