Tibetan
ནི། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའོ། །ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པ། ཐམས་ཅད་རིག་བྱེད་གྲུབ་མཐའ་དང༌། །དེ་བཞིན་ལས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས། །དག་པའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་མ་ཡིན། །སྲིད་པའི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མི་འཐོབ་སྟེ། །རིག་བྱེད་ཡང་ཡིན་ལ་གྲུབ་མཐའ་ཡང་ཡིན་པས་རིག་བྱེད་གྲུབ་མཐའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་རིག་བྱེད་གྲུབ་མཐའ་ཡང་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་རིག་བྱེད་གྲུབ་མཐའོ། །དེ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང༌། དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངག་སྙན་ཅིང་འཇེབས་པའོ། །རང་གི་ལྷག་པའི་འཇེབས་པ་ནི། ལས་རབ་འབྱམས་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་མི་འཐོབ་པོ། །སླར་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། དག་པས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། སྲིད་པའི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིའོ། །སྲིད་པ་གཞན་ནི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་སྟེ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལའོ། །འདིས་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ་པོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ། འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕ་རོལ་དུ། །དེ་མེད་པས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མེད། ། རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་གཉི་ག་རུ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བསྟན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་མི་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། །དེ་ཡི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །གང་གིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མི་ཤེས་པ་ནི་མ་རྟོགས་སོ། །དེའི་ངལ་བ་ནི། རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ངག་འཇེབས་པའི་དོན་གྱིས་བསྒྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པས་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་མེད་པ་ནི་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཤེས་ནས་རྟག་ཏུ་གོམས་པ་མེད་པར་དངོས་གྲུབ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་རབ་འཐབ་དང༌། །མར་མེའི་འོད་ཀྱི་རྒྱུན་བཞིན་དུ། །རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས
Chinese
是。因为超离一切分别和种种分别，故为智慧。为了显示此智慧本身的伟大自性，一切吠陀宗和，同样事业广大等，不会产生清净的成就。在有之生世中，所有大手印的成就，都不能由此获得。因为既是吠陀又是宗派，故为吠陀宗。因为既是一切又是吠陀宗，故为一切吠陀宗。那是遍入天和自在天，以及地藏等，语言甜美悦耳。自己更殊胜的悦耳是，事业无边等，也不会产生大手印的成就，即不能获得。再次宣说如何存在，以清净故。极为清净故。从生起次第和圆满次第无别地证悟中，为了世俗和胜义道的智慧之故。在何处呢？在有之生世中。生世是此世间。其他有是来世，即再次转生。由此在其他和又其他的生世中，也不能获得大手印的成就。为了清晰地显示那本身，在此世间和彼世间，没有它也不会有成就。 没有完全了知完全清净，在两个世间中也没有大手印的成就。这是以反面的方式显示随行。谁不了解金刚，他的辛劳将变得毫无意义。谁呢，是瑜伽士。嘿金刚是，世俗和胜义无别的智慧，具备一切殊胜的空性自性。不了解是不证悟。他的辛劳是，被吠陀等悦耳的语言之义所转变的烦恼，因为不能获得真实菩提的特征之果。毫无意义是，因为没有与作为分离的果。为了显示即使了解喜金刚，若不恒常串习也不会有成就。如河流的连续激流，如灯火的光明连续，瑜伽士须臾不离。
English
Is. Because it transcends all thoughts and discriminations, it is wisdom. To show the greatness of this very wisdom, all Vedic schools, and similarly, vast activities, etc., do not produce pure accomplishments. Even in other existences, all the accomplishments of Mahamudra cannot be obtained by this. Because it is both Veda and school, it is the Vedic school. Because it is both everything and the Vedic school, it is the all-Vedic school. That is the sweet and pleasant speech of Vishnu, Great Lord, and Earth Essence, etc. Its own superior pleasantness is that even with limitless activities, etc., the accomplishment of Mahamudra does not arise, it cannot be obtained. Again, how it is said, by purity. Because it is utterly pure. From realizing the generation stage and completion stage as inseparable, for the sake of the wisdom of the conventional and ultimate paths. Where is it? In another existence. Existence is this world. Another existence is the next life, that is, rebirth. By this, even in other and other existences, the accomplishment of Mahamudra cannot be obtained. To clearly show that itself, in this world and the next, without it, there is no accomplishment. Without fully knowing complete purity, there is no accomplishment of Mahamudra in either world. This is shown to follow in a negative way. Whoever does not know the Vajra, his labor will become meaningless. Who is it, the yogi. Hevajra is the nature of emptiness, endowed with all the supreme wisdom that is inseparable from the conventional and ultimate. Not knowing is not realizing. His labor is the afflictions transformed by the meaning of pleasant speech such as the Vedas, because the fruit of the characteristic of true enlightenment cannot be obtained. Meaningless is because there is no fruit separate from action. To show that even if one knows Hevajra, there will be no accomplishment without constant practice. Like the continuous torrent of a river, like the continuous light of a lamp, the yogi should never be separated from it.
Tibetan
། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་རྣམ་པར་གཞག །ཇི་ལྟར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་འབབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་དང༌། མར་མེའི་འོད་ལ་ཡང་རྒྱུན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་གཞག་པར་བྱའོ། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོ་འདུ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། སྐུ་གསུམ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡི་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །གང་འཁོར་ལོ་ནི་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པའོ། །དེ་ལ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །དེའི་འདུ་བ་ནི་འདུ་བ་སྟེ། དེས་སེལ་བར་ཁྱབ་པའོ། ། དེ་ནས་གང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དེ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོ་འདུ་བ་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་གོས་ནི་འགེབས་པའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པས་ན་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་བརྒྱད་ན་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་ལས་ལེའུ་བརྒྱད་པའོ།། །། དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ། ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཉི་གའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་གཞན་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ནས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ལས་སོ། །གཞན་ནི་རྗེས་ཐོགས་སོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་དག་པས་ན་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མིད་མ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་གོས་འགེབས་པའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པ
Chinese
于昼夜之中如是安住。犹如河流之流淌无有间断，灯火之光焰亦无有持续之差别。如是，瑜伽士应安住于三界无别之无分别智慧之身，且具足欢喜金刚之瑜伽。所谓昼夜，即指一切时中无有间断之义。如是次第分别，乃是圆满之门，宣说次第分别之义，乃是摄集宣说之义。一切如来之身语意，出自喜金刚，名为瑜伽母之轮，乃是瑜伽母大集会之次第分别，即第八品。五种智慧，三身，以及方便与智慧之自性，世俗谛与胜义谛无别之智慧，即一切如来之身语意喜金刚之瑜伽母。何为轮？即断除无知者。于此次第分别，即名为瑜伽母之轮。大瑜伽母即无我母。彼之集会即集会，彼以遣除而周遍。 其后，何为安乐之智慧，于何者次第分别，即大瑜伽母具集会者。彼亦如衣物之遮蔽。彼取而执持，故为次第分别。彼于第八位乃周遍之理。世俗谛与胜义谛无别。十六空性完全清净之金刚持，即此之义。喜金刚之释，极明之结合广释中之第八品。 第九品，清净品。 今说二次第之清净，彼亦为真实智慧大手印之成就生起之因，故为显示蕴等二种清净而宣说。此后，将宣说其他清净之品，如是说。此后，出自瑜伽母之轮。其他即随行。清净之次第分别，乃因特别超胜之清净故名为清净，即世俗谛与胜义谛无别，金刚持与无我母二者无别。次第分别即衣物之遮蔽。彼取而执持
English
Thus, one should abide during day and night. Just as the flow of a river is continuous, and there is no difference in the continuity of the light of a lamp. Likewise, the yogi should abide in the indivisible body of non-conceptual wisdom of the three realms, endowed with the yoga of Hevajra. The term "day and night" means without interruption at all times. Such a sequential division is the door to perfection, and the meaning of explaining the sequential division is the meaning of gathering and explaining. The body, speech, and mind of all Tathagatas, from Hevajra, is called the wheel of Yoginis, which is the eighth chapter, the sequential division of the great assembly of Yoginis. The five wisdoms, the three bodies, and the nature of skillful means and wisdom, the wisdom that is inseparable from conventional truth and ultimate truth, is the Yogini of the body, speech, and mind of all Tathagatas, Hevajra. What is the wheel? It is that which cuts off ignorance. The sequential division therein is called the wheel of Yoginis. The great Yogini is the selflessness mother. Her assembly is the assembly, which pervades by eliminating. Then, what is the wisdom of bliss, and in what is it sequentially divided? It is the great Yogini who possesses the assembly. It is also like the covering of clothes. Because it takes and holds, it is a sequential division. It is the principle of pervasion in the eighth. Conventional truth and ultimate truth are inseparable. The meaning is that Vajradhara is the sixteenfold emptiness, completely pure. The explanation of Hevajra, the eighth chapter of the extensive commentary on the extremely clear union. The ninth chapter, the chapter on purification. Now, the purification of the two stages, which is also the cause of the arising of the accomplishment of the true wisdom Mahamudra, is therefore spoken to show the purification of the two aspects of the aggregates and so on. Hereafter, the chapter on other purification will be explained, as it is said. Hereafter, it comes from the wheel of Yoginis. The other is the follower. The sequential division of purification is called purification because of the particularly excellent purification, that is, the inseparability of conventional truth and ultimate truth, the inseparability of Vajradhara and the selflessness mother. Sequential division is the covering of clothes. It takes and holds