Tibetan
མས་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་སོ། །རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བླ་མའི་དུས་ཚིགས་བསྟེན་པ་ལས་འགྱུར་ཏེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་བསྟེན་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེས་བསྟན་པ་ལ་ཡང་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་རང་གིས་ཤེས་བྱ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་ཡང་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཉིད་དོ། །འོད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་བླ་མའི་དུས་ཉེ་བར་བསྟེན་པས། བླ་མའི་རིམ་པ་གོམས་པ་ཉིད་དེས་ན་རིམ་པ་ལྔའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་བྲལ་ན་ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བས། དང་པོར་གནང་བ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་གནས་པ་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ ན། །འདི་ལྟ་བུའི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའོ། །རིམ་པ་ནི་རིམ་པ་འདིས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མན་ངག་ནི། གང་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་དག་ཁྱད་ལ་གཏད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དད་པའི་སྟོབས་དང༌། །དྲན་པའི་སྟོབས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་རྣམས་མི་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པའོ། །དེ་ལྟར་གནང་བ་དང་གནས་པ་དང༌། རིམ་པ་དང༌། གདམས་ངག་དང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང༌། རིམ་པ་ལྔ་རྣམས་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དཀའ་དྲིན་ལས་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་རྒྱུ་གཞན་བསྟན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་སོ་སོའི་སྡེ་བ་སྦྱོར་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དམན་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་རྣམས་དང༌། །གཞན་དང་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་ཀྱང༌། །རོ་མཉམ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ཡིས། །འདི་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བལྟ། །དམན་པ་གནས་ནི་ཕྲ་བའི་དོན། །མཆོག་ནི་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །དབུ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཉིད། །གཞ
Chinese
从…由福德资粮而来。因为那个原因，依止上师的时机而转变，是由依止上师传承而来。之后，由他所教导的，也因上师的恩德而领悟。因此，由福德资粮而开示智慧资粮。或者，自己所知的是自己所体验的。自己所体验的特征是俱生。因为自己去做是相违的，所以自证也是空性。俱生那不是分别识的行境。如是，远远超离身语意。光芒如何呢？福德是由福德资粮依止上师的时机。上师的次第串习，因此，即使远离五次第的现证菩提，也不会生起真实的真如。首先给予的，也是远离世间八法。之后，安住是与此相反。那是如何呢？如是生起俱生和胜义谛无别的智慧。次第是由这个次第生起。之后，口诀是：所要生起的智慧就是那个。这全部是大手印成就的方便，托付于殊胜之处。你也为了生起直至菩提心要的利益，信心的力量，正念的力量，精进的力量，智慧的力量，智慧的力量都不要舍弃，是如实受持。如是，给予和安住，次第和口诀，如实受持，五次第都是由论典的恩德而殊胜开示的。由论典的恩德，就没有开示其他真实智慧殊胜之因。唯有俱生的自性，由各自的类别结合而生起。下劣和中等和殊胜等，其他和任何那些，那些也，以修持彼一味，此一切观为平等性。下劣处是微细之义，殊胜是说为实有，远离二边中观之性，其他
English
From... arises from the accumulation of merit. Because of that very reason, it transforms by relying on the timing of the Lama, it comes from relying on the lineage of the Lama. Then, what is taught by him is also understood through the kindness of the Lama. Therefore, from the accumulation of merit, the accumulation of wisdom is taught. Or, what one knows is what one experiences oneself. The characteristic of what one experiences oneself is co-emergent. Since it is contradictory for oneself to do it, self-awareness is also emptiness. That co-emergent is not the object of the discriminating consciousness either. Thus, it is utterly beyond body, speech, and mind. How is the light? Merit is from the accumulation of merit, by closely relying on the timing of the Lama. The stages of the Lama become familiar, therefore, even if one is separated from the manifest enlightenment of the five stages, the true suchness will not arise. The first granting is also free from the eight worldly concerns. Then, again, abiding is the opposite of that. How is that? Like this, the wisdom that is inseparable from conventional and ultimate truth arises. The stages are to be generated by these stages. Then, the instructions are: that wisdom which is to be generated is that very one. All of this is entrusting the means of accomplishment of Mahamudra to the excellent. You too, in order to generate the meaning of going until reaching the essence of enlightenment, the power of faith, the power of mindfulness, the power of diligence, the power of wisdom, and the power of wisdom should not be abandoned, it is truly taken up. Thus, granting and abiding, stages and instructions, truly taken up, the five stages are all supremely taught from the kindness of the treatises. From the very kindness of the treatises, there is no other cause for supreme true wisdom that is taught. Only the co-emergent nature arises by combining the separate categories. Inferior and intermediate and supreme, and others and whatever those, those too, by meditating on that one taste, view all of this as equality. The inferior place is the meaning of subtle, the supreme is said to be existent, the nature of Madhyamaka that is free from the two extremes, other