Tibetan
རྣམ་པ་གཉིས། །འདིས་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་ལས། །རྣམ་པར་ནུབ་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཁུ་བའོ། །རེ་ཞིག་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཁུ་བ་འམ་དེའི་བདེ་བའོ། །ཁུ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་བདེ་བ་གང་ངོ༌། །སྐྱེས་བུ་ཇི་བཞིན་ཤེས་རབ་ལའང༌། དེ་ཡི་ཁུ་བའམ་བདེ་བ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དགའ་བ་ནི། །བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན། །བཞིའི་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་པ་གཅིག་གི་ཐ་ཚིག་གོ ། པདྨ་ལ་ཞེས་པ་ནི་མང་པོའི་ཚིག་གང་དེ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དགའ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན། བཞིའི་ཞེས་མོ་རྟགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །གང་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལས་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་རྟོགས་པས་སོ། །དགའ་བ་དང་པོ་དཔའ་བོ་ཉིད་ནི་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་མ་ནིང་ངོ༌། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མའོ། །ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའ་ཐམས་ཅད་ངེས། །མཛེས་པའི་དགའ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའོ། །ངེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །གང་མཐའ་དག་ནི་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་རྣམས་གང་དུ་དེར་ནུབ་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་དགའ་བ་ཡང་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའ་སྟེ་རྣམ་པར་དགའ་བའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་བདེ་ཐབས་ལ་ཐམས་ཅད་རིག །དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུའོ། །གང་བདེ་བ་གང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐབས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁུ་བའོ། །དེ་གཉི་ག་ཉིད་ཐམས་ཅད་རིག་པས་ཐམས་ཅད་རིག་པའོ། །དགའ་བ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། །ཞེས་པ་ནི། དགའ་བ་དང་པོ་ཉིད་ཅེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཅིར་འགྱུར་པ་ཡིན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཅུང་ཟད། །ཅེས་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དུ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ལས་ལྷག །ཅེས་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་ནི་གང་དེའི་རྒྱས་བཤད་དོ། །མཆོག་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །
Chinese
两种。以“此”而言，即方便与智慧各自也都是两种。从世俗谛与胜义谛的区分来说，完全泯灭是胜义谛的真谛，是俱生。世俗谛是世俗谛的精液。暂时来说，男性的两种形态是精液或其乐。与精液相关的乐是什么？如男性一般，智慧也是，它的精液或乐本身。正因为如此，喜乐分为四种。所谓的四种，是说“遍虚空界”是一个词的同义词。所谓的莲花，是多的意思，即喜乐的自性。喜乐等也是智慧的自性，因此用阴性词“四”来表示。因为俱生有四种，所以说，因为什么原因俱生是四种形态。从圆满次第的方面来说，是通过证悟瑜伽母的轮涅，而成为极度清净的法界自性。第一喜乐，勇士本身，即勇士金刚持二者无别的中性人。殊胜喜乐是瑜伽母。瑜伽母是无我母。极乐喜乐，一切皆决定。美妙喜乐是极度喜乐。决定是决定的。一切，即五根与对境在同一时间泯灭的地方，既是极乐也是喜乐，所以是极乐喜乐，也就是遍喜。这也是一切金刚持与无我母二者无别的。那乐于方法上通达一切。因此是随后的。什么乐？即俱生的智慧。方法是菩提心的精液。那二者本身通达一切，所以是通达一切。喜乐稍微少一点，也就是说，第一喜乐本身，是世俗谛的自性金刚持。为了详细说明它会变成什么，所以说，乐的智慧等稍微少一点。这是因为在极度清净的法界自性中，证悟根与对境的体性，是世俗谛的自性智慧。殊胜喜乐胜过它，也就是说，殊胜喜乐瑜伽母，是对它的详细解释。殊胜是特别殊胜的。
English
Two kinds. By "this" it means that each of skillful means and wisdom are also of two kinds. From the distinction of conventional and ultimate truth, complete annihilation is the ultimate truth, the co-emergent. Conventional truth is the semen of conventional truth. For the time being, the two forms of the male are semen or its bliss. What is the bliss associated with semen? Like the male, wisdom is also, its semen or bliss itself. Precisely because of this, joy is divided into four types. The so-called four types, it is said that "pervading the realm of space" is a synonym for one word. The so-called lotus, is the meaning of many, that is, the nature of joy. Joys and the like are also the nature of wisdom, so the feminine word "four" is used to indicate. Because there are four co-emergents, it is said, for what reason are the co-emergents four forms. From the aspect of the completion stage, it is through the realization of the wheel of the yogini, that it becomes the extremely pure nature of the dharmadhatu. The first joy, the hero himself, that is, the hero Vajradhara, the two are inseparable neuter. Supreme joy is the yogini. The yogini is the selflessness mother. Extreme bliss joy, everything is certain. Beautiful joy is extreme joy. Certainty is certainty. Everything, that is, the place where the five roots and objects are annihilated at the same time, is both extreme bliss and joy, so it is extreme bliss joy, that is, pervasive joy. This is also everything Vajradhara and selflessness mother are inseparable. That bliss is understood in the method to understand everything. Therefore it is subsequent. What joy? That is, the co-emergent wisdom. The method is the semen of bodhicitta. Those two themselves understand everything, so it is understanding everything. Joy and bliss are slightly less, that is, the first joy itself, is the self-nature Vajradhara of conventional truth. In order to explain in detail what it will become, it is said that the wisdom of bliss and the like are slightly less. This is because in the extremely pure nature of the dharmadhatu, realizing the nature of the root and the object, is the self-nature wisdom of conventional truth. Supreme joy surpasses it, that is, supreme joy yogini, is a detailed explanation of it. Supreme is especially supreme.
Tibetan
དགའ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལས་ལྷག་ནི་ལྷག་པ་ལྟ་བུར་ལྷག་པ་སྟེ། དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ལྷག་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་ལྷག་པ་ནི། ལྷག་པར་མནན་པས་ནི་ལྷག་པ་བདེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ལྷག་པ་སྟེ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་དགའ་བ་རྣམ་ཆགས་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའ་ཐམས་ཅད་ངེས། །ཞེས་པ་གང་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དགའ་བ་ནི་རྣམ་པར་དགའ་བའོ། །རྣམ་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་དགའ་བ་ཡང་ཡིན་པས་རྣམ་པར་དགའ་བ་སྟེ། དགའ་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཆགས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆགས་པའི་དགའ་བ་ཡིན་པས་མང་པོའི་ཚིག་གོ །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་དགའ་བས་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་དགའ་བའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི། དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བདེ་བའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དགའ་བའོ། །རྣམ་ཆགས་ཡིན་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཆགས་བྲལ་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱིས་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མཐར་ཕྱིན་པ་གང་ངོ༌། །དེ་ཡིན་པ་ནི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཅི་འདྲ་བ་ཅིག་ཅེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ལྷག་མ་ཉིད། །ལྷག་མ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བའི་རྣམ་པར་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཉམས་པ་དབང་པོ་ཡུལ་དབྱེར་མེད་པར་བདེ་བའི་ རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བདེ་བ་སྤངས་ནས་དེ་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དག་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བྱེ་བྲག་མེད་པས་ན་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་།ཐབས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ཀུན་རིག །ཅེས་པ་གང་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་རེག་
Chinese
喜是俱生。比它更甚的是如更甚之甚，那是从世俗谛自性的智慧中更甚的胜义谛自性的自性智慧。或者，更甚的是，因更甚的压制而更甚的乐。那即是更甚，此乃俱生之更甚安住的智慧。极喜是极贪。说是：极乐喜一切定。这是对那句话的广释。殊胜的喜是极喜。相也是它，喜也是它，故为极喜，因为是三喜的自性。极贪是殊胜的贪之喜，故为多数之词。因殊胜地喜故为殊胜地喜。或者，所谓极喜，是喜与最喜，金刚持与无我母的自性所俱生的二者。那也是根与境的自性，以二者无别的自性，识也了知为乐之相的自性之故，且金刚三者无别之故，为极喜。极贪是离贪故为离贪，贪欲所贪之相，从根与境所贪之相中解脱之自性唯一存在，识完全究竟者。那是变化，那也是贪之自性本身。那么，如果这样的俱生喜是怎样的呢？俱生喜是余剩本身。所谓余剩，是乐之相近所缘衰退，根境无别而乐之 相完全变化，是离贪之相的识。所谓俱生喜，是俱生之智慧，以舍弃乐，那不是。之语。精液与乐要生起，与生起者无差别，故贪欲与离贪混合之离贪，是断除贪欲的真实智慧。彼方便之乐，彼一切知。这是对那句话的广释。首先是触。
English
Joy is co-emergent. What is more than that is like more than more, that is, the wisdom of the nature of ultimate truth that is more than the wisdom of the nature of conventional truth. Or, what is more is that the more the suppression, the more the bliss. That itself is more, this is the wisdom that abides in the co-emergent more. Extreme joy is extreme attachment. It is said: Extreme bliss, joy, all certain. This is an extensive explanation of that statement. The excellent joy is extreme joy. The aspect is also it, and the joy is also it, therefore it is extreme joy, because it is the nature of the three joys. Extreme attachment is the joy of excellent attachment, therefore it is a word of plurality. Because of excellent joy, it is excellent joy. Or, what is called extreme joy is the co-emergence of joy and supreme joy, the nature of Vajradhara and the selflessness mother. That is also the nature of the senses and objects, because the consciousness knows that the nature of the two is inseparable, and because the three vajras are inseparable, it is extreme joy. Extreme attachment is detachment because it is free from attachment, the characteristic of attachment by desire, the nature of liberation from the characteristic of attachment by the senses and objects exists as one, the consciousness is completely perfected. That is change, and that is the nature of attachment itself. So, if such co-emergent joy is like what? Co-emergent joy is the remainder itself. The so-called remainder is the decline of the near object of the aspect of bliss, the senses and objects are inseparable, and the aspect of bliss completely transformed, is the consciousness of the aspect of detachment. The so-called co-emergent joy is the wisdom of co-emergence, with the words of abandoning joy, that is not. Semen and bliss are to be produced, and there is no difference from the producer, so the detachment mixed with desire and detachment is the true wisdom that eliminates desire. That method of bliss, that all-knowing. This is an extensive explanation of that statement. First is touch.