Chinese
是为了调伏四魔的缘故。为了成就，是因为会变成成就，所以是为了成就之因饮用。或者，因为不使众生喜悦，所以魔就是众生，也就是诸根。这些从对境的执着中产生喜悦。如果反过来，就没有喜悦，并且以四喜等使诸根从对境中返回，因此是四魔。那些与此相关的血凝结的特征。饮用就是使没有执着，因为是没有执着的自性。与生俱来者也没有与生俱来的执着。为了成就，意思是成就就是果。为了是因。因为果本身就是因，所以因和果没有分别。因此，因为与生俱来者相遇，所以为了因，果本身也是与生俱来者。 以空性的形象，卡杖嘎。意思是说卡杖嘎的清净形象，十六空性清净就是卡杖嘎。或者，阿嘎是去处，所以是身体。那也是卡杖，是去往虚空，所以是空行母。那也是空性。如何存在所说的，形象是说：嘎嘎里哦。阿阿里哦。像那样，完全舍弃阿里的嘎里这两个那达串，阿里嘎里二者结合，因为证悟到二者无别，所以是与无我母无别的金刚持。方便之味是完全观察。意思是说，所说的味的清净形象，那个味就是以法界自性的方便来完全观察，就是完全考察。方便的自性就是味的清净形象。或者，法界是心。这个方便是完全的识。亲近是在旁边亲近转变的智慧。因为方便依赖于根和境，所以根的境，以及根和识的考察，由此完全考察，就是三金刚无别的真实智慧。由此如果修习轮，就能迅速获得成就。由此是说这个次第。轮是瑜伽母的轮。如果修习，就是平等地。
English
It is for the sake of subduing the four maras. For accomplishment, it is drunk as the cause of accomplishment because it becomes accomplishment. Or, because it does not make sentient beings happy, the mara is sentient beings, that is, the senses. These arise from attachment to objects. If it is reversed, there is no joy, and by the four joys, etc., the senses are turned away from the objects, therefore it is the four maras. Those are the characteristics of blood clots related to this. Drinking is to make without attachment, because it is the nature of non-attachment. The co-emergent also has no co-emergent attachment. For accomplishment, it means accomplishment is the fruit. For is the cause. Because the fruit itself is the cause, there is no distinction between cause and fruit. Therefore, because it meets with the co-emergent, for the cause, the fruit itself is also co-emergent. In the form of emptiness, khatvanga. It means to show the pure form of the khatvanga, the sixteen emptinesses are pure, that is the khatvanga. Or, anga is going, so it is the body. That is also khatvam, it is going to the sky, so it is the dakini. That is also emptiness. How it is said, the form is said: Ka Kali o. A Ali o. Like that, completely abandoning these two nada strings of Ali and Kali, the two Ali and Kali are combined, because it is realized that the two are inseparable, so it is the Vajradhara inseparable from the selflessness mother. The taste of means is completely observed. It means to show the pure form of taste, that taste is completely observed by the means of the nature of dharmadhatu, that is, completely examined. The nature of means is the pure form of taste. Or, the dharmadhatu is the heart. This means is complete consciousness. Closeness is the wisdom that is transformed closely beside. Because the means depends on the senses and objects, so the object of the senses, and the examination of the senses and consciousness, thereby completely examining, is the true wisdom of the three vajras inseparable. By this, if the wheel is meditated, accomplishment will be quickly attained. By this it is said this order. The wheel is the wheel of the yogini. If meditated, it is equally.
Tibetan
་འཇུག་པར་བྱ་བའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་དེས་སོ། །མྱུར་བ་ནི་མྱུར་བར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །ཐོབ་པར་འགྱུར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པར་རོ། །ཡང་ན་འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ་།འཁོར་ལོ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་བཞིན་ནོ། །བསྒོམས་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མྱུར་དུ་ནི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུའོ། །ཨ་བདག་མེད་མའོ། །བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཉི་ག་ནི་ཨ་བའོ། །ཐོབ་པར་འགྱུར་ནི་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པས་ཁྱབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་གསུངས་པ། དང་པོ་ནག་པོ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །གཉིས་པར་དམར་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་སེར་པོ་བསྒོམ། །བཞི་པར་ལྗང་གུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པར་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང༌། དྲུག་པར་དཀར་པོའི་ལུས་ཅན་ཏེ། །ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པ། །དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་དང་པོ་ཁ་དོག་ནག་པོའི་འོད་ཟེར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དམར་པོའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སེར་པོའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ལྗང་གུའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྔོན་པོའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དཀར་པོའོ། །འོད་ཟེར་དྲུག་སྤྲོས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པར་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གོ །དེ་བཞིན་ནི་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུའོ། རྣམ་པར་དགའ་བའི་ཐར་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། །ང་རྒྱལ་ལ་སོས་སྐྱོན་དྲུག་རྣམས། །གཅོད་པས་གྲི་གུག་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པས་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པས་གྲི་གུག་གོ །གང་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ནག་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པས་མཚན་མ་དྲུག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ང
Chinese
应当进入。以二谛的自性，两个坛城无别之故。迅速是迅速地。成就乃大手印之成就。获得是瑜伽士所获得。或者此乃以智慧。轮是五根与五境及五智之自性的十五瑜伽母之面容。修习是应当等入。与智慧无有差别，其亦是轮。其后迅速是成就迅速地。阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）。瓦（藏文，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：菩提心金刚持）。如是二者是阿瓦。获得是二者无别所遍及，应当如是安立。如是二者无别的智慧即是大手印之成就。大手印之成就亦是六神通生起之故，故说彼。第一，黑色极力修。第二，红色如是修。第三，于彼黄色修。第四，绿色亦如是。第五，颜色蓝色与，第六，白色之身者，六支修习瑜伽士，离喜尽处亦如是。轮已修习者，于彼首先黑色之光芒。彼之后红色。彼之后黄色。彼之后绿色。彼之后蓝色。彼之下白色。六光芒放射，乃六神通等功德之相。六支修习是六支等入。彼即是瑜伽士，于二者无别而证悟安住。彼亦是六支。如是乃如其所有。离喜之解脱是俱生，如光明之智慧即是。又或，我慢等过失六者，断除故，弯刀如是安住。如是说，我慢等六识清净故，是弯刀。何为略说，彼即是广说，首先于黑色修习。如是等，离喜尽处亦如是。至此，我慢等过失六者清净故，六相生起。
English
Should enter. By the nature of the two truths, the two mandalas are inseparable. Swift is swiftly. Accomplishment is the accomplishment of Mahamudra. Attainment is what the yogi attains. Or this is by wisdom. The wheel is the face of the fifteen yoginis who are the nature of the five senses, the five objects, and the five wisdoms. Practice is to be equally entered. Non-different from wisdom, it is also a wheel. Then quickly is the accomplishment quickly. A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: None). Va (Tibetan, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, Literal meaning: Bodhicitta Vajradhara). Thus the two are Ava. Attainment is that the two are inseparable and pervasive, and should be established as such. Thus the wisdom of the two inseparables is the accomplishment of Mahamudra. The accomplishment of Mahamudra is also the arising of the six superknowledges, therefore it is said. First, intensely meditate on black. Second, meditate on red in this way. Third, meditate on yellow on that. Fourth, green is also like that. Fifth, the color blue and, sixth, the white-bodied one, the yogi who meditates on the six limbs, is also like that at the end of joylessness. For the one who has meditated on the wheel, first there is a ray of black color. After that, red. After that, yellow. After that, green. After that, blue. Below that, white. The six rays radiate, which are the signs of the qualities such as the six superknowledges. Meditating on the six limbs is entering equally into the six limbs. That is the yogi, who abides in the realization that the two are inseparable. That is also the six limbs. Thus it is as it is. The liberation of joylessness is co-emergent, just like the wisdom of luminosity. Or, the six faults such as pride, because of cutting them off, the curved knife abides in this way. As it is said, because the six consciousnesses such as pride are purified, it is a curved knife. What is briefly stated, that is explained in detail, first meditate on black. Like that, even at the end of joylessness. Up to this point, because the six faults such as pride are purified, the six signs arise.
Tibetan
་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པས་གྲི་གུག་གོ །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་རྟོག་གི །མགོ་བོ་ཡི་ནི་པདྨའི་སྣོད། །ཅེས་གང་བསྟན་པ་པདྨའི་སྣོད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བདུད་རྣམས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ཁྲག །དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ནི་བཏུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་གང་ཡང་ཁྲག་གི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྟོང་པའི་རྣམ་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཐབས་ཀྱིས་རོ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པས་གང་རོའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་རྣམ་བསྒོམས་ན། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ ལྔའི་བདག་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གང་དྲུག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ལོ་དེའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། གྲི་གུག་གང་ནག་པོའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དང་པོའོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་དམར་བའོ། །བདུད་རྣམས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ཁྲག །དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ནི་བཏུང་བར་བྱ། །ཞེས་པས་གསུམ་པ་རྣམ་པར་དགའ་བའི་ངོ་བོའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཆགས་པའི་བཏུང་བ་འཐུང་བའི་ཕྱིར་སེར་པོའོ། །སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞེས་པ་བཞི་པ་ལྗང་གུ་སྟེ། བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དུས་སུ་ལྗང་གུ་སྟེ། ཧ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསོག་གསོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་གསོག་དང་འདྲ་བས་ན་གསོག་སྟེ། ངེས་པའི་ཚིག་གིས་ལྗང་གུ་ཉིད་དོ། །ཐབས་ཀྱི་རོ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པས་དེ་ཉིད་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དེ་ལ་ཡོད་པས་ལྔ་པར་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང་ཞེས་པ་སྟེ། དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སྔོན་པོ་ཉིད་དོ། །འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་རྣམ་བསྒོམས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དྲུག་པ་སྟེ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ས་དཀར་པོ་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ལུས་ནི་བསགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་དཀར་པོའི་ལུས་ཅན་དེའི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་སྐུ་དཀར་པོའི་ལུས་ཅན་ནོ། །དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཅིག་ཡིན་པས་གསུངས་པ། ཨཱཾ་སྟེ་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་ཨཱཾ་གི་བར་དུ་ནཱ་ད་བཅོ་ལྔ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མཁའ་འགྲོ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡན་ལ
Chinese
如王等之清净故，弯刀也。有实与无实分别之，头颅乃是莲花器。如是所说莲花器，乃清净也。魔众四种之血，为成实成就而饮用。如是所说，亦是血之清净也。空性之相，卡杖嘎。如是说者，乃卡杖嘎之清净也。以方便而分别其味，如是说者，乃味之清净也。以此而修习轮，如是说者，乃是清净 五种自性，十五空行母之自性，即是第六自性之轮也。六支，为清净慢等六种过失之故，弯刀乃黑色也。以是无二智慧之故，是为第一也。有实与无实等清净故，以方便与智慧之自性，乃是第二之自体生起之相，从方便与智慧之生起之相而解脱故，是为红色也。魔众四种之血，为成实成就而饮用。如是说者，第三乃极喜之体性的刹那，以对境与根之生起的饮用而饮用故，是为黄色也。空性之相，卡杖嘎。如是说者，第四乃绿色，第四俱生之自性之时，乃绿色，哈，菩提心也。菩提心乃积聚之自性，如积聚故，是为积聚，以决定之词，乃绿色也。以方便而分别其味，如是说者，即是第四俱生，如镜子等之五种智慧，于彼有故，第五乃青色，白色与黑色二者无别之自性故，乃青色也。以此而修习轮，如是说者，第六，第六金刚持之因地，乃白色，乃光明也。身体乃积聚之相的瑜伽母十五尊之自性的身体，此于彼有故，是为白身，彼之轮，乃真实之智慧，彼之身乃白身也。彼为何如者，如是说者，嗡，即是字母阿等至嗡之间，十五那达圆满所成，乃十五空行之自性也。肢分
English
The curved knife is pure like a king. The head is a lotus vessel of real and unreal thoughts. As it is shown, the lotus vessel is pure. The blood of the four demons is drunk for the sake of accomplishment. As it is said, it is also the purity of blood. The form of emptiness, Khatvanga. As it is said, it is the purity of Khatvanga. Taste is distinguished by means. As it is said, it is the purity of taste. By meditating on the wheel, as it is said, it is pure. The nature of the five, the nature of the fifteen dakinis, is the wheel of the sixth nature. Six limbs, for the sake of purifying the six faults such as pride, the curved knife is black. Because it is non-dual wisdom, it is the first. Because it is pure like reality and unreality, the nature of the second is the nature of method and wisdom, and because it is the nature of arising from itself, it is red because it is liberated from the nature of arising from method and wisdom. The blood of the four demons is drunk for the sake of accomplishment. As it is said, the third is the moment of the nature of great joy, and because it is drunk by the arising of objects and powers, it is yellow. The form of emptiness, Khatvanga. As it is said, the fourth is green, and the fourth is green at the time of the nature of co-emergence. Ha, bodhicitta. Bodhicitta is the nature of accumulation, and because it is like accumulation, it is accumulation, and by the definite word, it is green. Taste is distinguished by means. As it is said, it is the fourth co-emergent, and because the five wisdoms such as mirrors are in it, the fifth is blue, and because the nature of white and black is inseparable, it is blue. By meditating on the wheel, as it is said, the sixth is the cause of the sixth Vajradhara, which is white and bright. The body is the body of the fifteen yoginis of the nature of accumulation, and because it is in it, it is the white body, and its wheel is the true wisdom, and its body is the white body. As it is said, what is it like? Om, that is, the letters A, etc., to Om, the fifteen Nadas are completely transformed, and it is the nature of the fifteen dakinis. Limbs