Tibetan
པུང་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྡེའོ། །འདིའི་རང་བཞིན་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རེངས་པའོ། །དེ་ཉིད་མངོན་པ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱོད་ཅིང་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡེ་རེངས་བྱེད་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་གོ །ལྟ་སྟངས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རེངས་པར་བྱེད་པ་དང་སྐྲོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྣལ་འབྱོར་མའི། །སྐྱེ་དང་གནས་དང་བྱེད་རྒྱུ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་བཅོ་ངའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་ཡུལ་ལྔ་པོ་རྣམས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉི་ག་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་འདི་ནི་བཅོ་ལྔ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །སྐྱེ་དང་གནས་དང་བྱེད་རྒྱུ་ནི་ཆ་མེད་པས་འཇིག་པའི་ རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་གི་སྐྱེད་པ་དང་གནས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གཉི་ག་རྒྱུ་ཉེ་བར་དགོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འདིས་ནི་གང་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་པའི་ཡང་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་ག་ཡང་འཇིག་པ་ལས་གུད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། རྒྱུ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གསུམ་ཀ་ཡང་རྒྱུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་མེད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་བ་ཡན་ལག་ཅན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། ནུས་མཐུ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དང༌། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལས་འདས་པ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལྷ་རྣམས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་མཐུ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད། ཧེ་རུ་ཀ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། །དང་པོར་གཅིག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེ
Chinese
聚集，那些的集合称为组。此的自性，以无动摇之故而僵硬。彼者显现本身，于一切处行持，且以喜悦之自性而安住。组、僵硬、行显现之词义确定。以勾招观视等，以及僵硬、驱逐等，五智慧之自性的三身，以及三身无别本身即是五智慧之自性。彼者被说为：如理瑜伽母，生住与作用，如是说者，何者有瑜伽即瑜伽母，谓无我母等十五者。如何耶？谓凡色等之近取五蕴，及其支分五境，能取与所取二者和合所生之乐等自性之五智慧，此乃十五，此等无别故为瑜伽母。其中如理者，如次第一般。生住与作用，以无分故为坏灭之自性故，且彼等之生起与安住不可见故，二者之因需安置于近处。以此，何者为生起之因，彼亦为安住之因，二者亦为一因之故。二者亦无异于坏灭，故纵已成生、住、灭，然因唯一，三者亦为一因之故。彼即是说，以无因果之自性，无有因果之关联支分，此即是瑜伽次第。另者，能力智慧与识，诸神如何生。如是说者，智慧是觉悟，即世俗谛。识是超越彼者，即胜义谛。智慧即是识，世俗谛即是胜义谛。彼即是诸神，谓色等如何生起。彼之能力是，开示无二且无分别之喜悦金刚。彼即是，嘿汝嘎是生起之因，首先一者应修习。
English
Gathering, the collection of those is called a group. Its nature, due to its immovability, is stiffness. That itself manifests, acts in all places, and also abides with the nature of joy. The definitions of group, stiffness, and manifestation are certain. By attracting views and so on, and by stiffening, expelling, and so on, the three bodies of the nature of the five wisdoms, and the non-duality of the three bodies themselves are the nature of the five wisdoms. That itself is said: How appropriate for the Yogini, birth, dwelling, and action, as it is said, whoever has yoga is the Yogini, namely the selflessness mother and so on, the fifteen. How is it? Namely, the five aggregates of grasping at forms and so on, and their five branches, the five objects, the five wisdoms of the nature of happiness and so on arising from the union of both the grasper and the grasped, these are fifteen, because these are non-dual, they are Yoginis. Among them, how appropriate is as the order is. Birth, dwelling, and action, because they are indivisible, are of the nature of destruction, and because their arising and dwelling are invisible, the cause of both must be placed near. By this, whatever is the cause of arising is also the cause of dwelling, because both are of the same cause. Both are also not different from destruction, so even if they have become birth, dwelling, and destruction, the cause is only one, because all three are of the same cause. That is to say, because there is no nature of cause and effect, there is no connection of cause and effect as parts, this itself is the order of yoga. Furthermore, power, wisdom, and consciousness, how do the deities arise? As it is said, wisdom is realization, that is, conventional truth. Consciousness is that which transcends it, that is, ultimate truth. Wisdom itself is consciousness, conventional truth itself is ultimate truth. That itself is the deities, namely how do forms and so on arise? The power of that itself is, the joyful vajra that is taught as non-dual and indivisible. That itself is, Heruka is the cause of arising, first one should meditate.
Tibetan
ས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀའི་བསྐྱེད་པ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྒྱུ་ནི་རྒྱུའོ། །གཅིག་ཉིད་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ནི་དང་པོ་རེ་ཞིག་གང་སྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་དང་པོར་རེ་ཞིག་ནི་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་རིམ་པའོ། །གཅིག་ཅེས་པ་ཅི། མ་ནིང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། གཅིག་གིས་ཟླ་བོ་མེད་པར་སྟོན་ཏེ་ཟླ་མེད་པ་ཡང་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་ཡིན་པས་སོ། །འདིས་ནི་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་པོ་ཆེ། །དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་གྲོལ་ཅིང༌། །ཞེས་པ་སྟེ་དངོས་པོ་ཉིད་འཁོར་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་གྲོལ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ན་གྲོལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་བོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ དོན་ཏོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གསུངས་པ། །འཁོར་བ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ཚུལ། །འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བྱར་བྱེད་པའི་གཙོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་འཆིང་བར་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། །དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་གྲོལ་བའི་ཚུལ་དུ་བརྟགས་ནས་ཐར་པའི་རྟོག་པས་འཆིང་བས་བཅིངས་ནས་སླར་ཡང་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡོངས་ཤེས་བ་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཐར་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཐར་པའི་རྟོག་པ་ཡང་འཆིང་བ་ལ། །འཆིང་བའི་རྟོག་པ་ཡང་ཐར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཆིང་བ་དང་ཐར་པ་གཉི་ག་ཡང་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟོས་པ་མེད་པའི་དོན་ལ་ནི་འཆིང་བ་ཡང་མེད་ལ་ཐར་པ་ཡང་མེད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཡོངས་ཤེས་པས། །དངོས་པོ་སྒོམ་འགྱུར་ཤེས་རབ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དངོས་པོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །གཉི་ག་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། མི་ཤིགས་པའི་རང་བཞིན་དེར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །ཡང་ན་དངོས་པོ་ཅིར་འགྱུར།
Chinese
说了这个缘故。黑汝嘎的生起是生起黑汝嘎，无相、无愿、空性等产生。它的原因是因。唯一性是，无二性。应当修习的是首先略微修习什么。然后首先略微是显示不依赖于其他的次第。所谓“一”是什么？因为变成非男非女。一显示没有伴侣，没有伴侣也是一个也没有。这断除了所有具有所缘的见解。它就是，金刚心，大心。事物本身即是解脱，意思是事物本身就是轮回，而它本身产生解脱，不是在超越轮回的彼岸有解脱。它就是金刚心，大悲心。这是连同差别的赞颂。金刚心本身就是胜义谛的意义。大悲心本身就是世俗谛。所说的是，轮回是黑汝嘎的形态，是度脱有情的主尊。那是怎么束缚的呢？所说的是，被事物的束缚所束缚，完全了解它就是解脱。说了这个缘故，被事物的束缚所束缚，意思是事物本身被视为解脱的方式，以解脱的分别念束缚，然后又变成有。完全了解它就是解脱，意思是完全了解解脱本身就是解脱。这表示解脱的分别念也是束缚，束缚的分别念也是解脱。因此，束缚和解脱两者都是有依赖的。在无依赖的意义上，没有束缚也没有解脱。完全了解无事物，具有智慧者事物变成修习。事物是世俗，无事物是胜义。两者都应当修习平等进入。变成是生起。怎么样呢？通过完全了解。完全了解一切本身就是完全了解，安住于不坏的自性中。它就是“具有智慧者”这是赞颂。或者事物变成什么？
English
Having spoken of this reason. The arising of Heruka is the arising of Heruka, from which arise things such as signlessness, wishlessness, and emptiness. Its cause is the cause. Oneness is, non-duality itself. What should be meditated upon is first, what to meditate upon slightly. Then, first slightly is the order of showing without relying on others. What is meant by "one"? Because it becomes neither male nor female. One shows that there is no companion, and not having a companion also means there is not even one. This cuts off all views that have an object of focus. It is, Vajra heart, great heart. Liberation is through the very nature of things, meaning the very nature of things is samsara, and it itself generates liberation, it is not that there is liberation on the other shore beyond samsara. It is Vajra heart, great compassion. This is praise along with distinctions. Vajra heart itself is the meaning of ultimate truth. Great compassion itself is conventional truth. What is said is, samsara is the form of Heruka, the chief who liberates beings. How is it bound? It is said, bound by the bonds of things, completely understanding it is liberation. Having spoken of this reason, bound by the bonds of things, meaning things themselves are regarded as the way of liberation, bound by the clinging of liberation, and then it becomes existence again. Completely understanding it is liberation, meaning completely understanding liberation itself is liberation. This indicates that the clinging of liberation is also bondage, and the clinging of bondage is also liberation. Therefore, both bondage and liberation are dependent. In the meaning of non-dependence, there is neither bondage nor liberation. By completely understanding the absence of things, the wise one transforms things into meditation. Things are conventional, the absence of things is ultimate. Both should be meditated upon as entering equally. Becoming is arising. How is it? Through complete understanding. Completely understanding everything itself is complete understanding, abiding in that indestructible nature. It is "the wise one," this is praise. Or what do things become?