Tibetan
ས་པ་ གང༌། །མ་ལུས་མཐའ་དག་ཤེས་པ་ཡིན། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཟ་མ་ཏོག །གཉུག་མའི་མངའ་བདག་འདི་ལ་གནས། །དེའི་ཕྱིར་ཨེ་ཝཾ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ། འདིའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ལ་རྟོན་པར་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། ཝཾ་ནི་ཐབས་སོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི། ཚིག་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཅིག་ནི་ཟླ་མེད་པའོ། །འདི་ལྟར་ལྷ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྡོམས་ནས་འདུས་པའི་དུས་ཏེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་འདི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་ཞེས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་བཙུན་མོ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་དེའི་ཆ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ཉིད་བྷ་གའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དེས་བཞུགས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་པོ་དང་སྡུད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འཆང་བ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང༌། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པར། །ཞེས་པས་སོ། །ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་བཞི་པོ་འདིས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞི་བཞིའོ་ཞེས་པ་དང༌། བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དག་ཀྱང༌། །ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེར་ཡང་དག་འདུས། །ཞེས་པའོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གནས་དང་དུས་དང༌། འཁོར་དང་བསྟན་པར་བྱ་བ་ རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཚད་ཀྱི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་མཛད་དོ། །གང་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དེ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
何处。 何者？全部彻底知晓。那是法的食物，本有的主宰住于此。因此，唉വം（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）本身就是三界，而不是其他。这是两个字的解释。如此，所有续部的开端之词就是这个，这是确定了它的意义。因此，菩提萨埵应当依赖意义，而不是像字面那样。或者，唉（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）是智慧，വം（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）是方便，这两者的自性是身金刚之意。我所听闻，是指通达词义，即语金刚之意。一时，是指无二。如此，将本尊真实地总集而汇聚之时，即是意金刚之意。这本身就是法身，因为是这两个身的因。所有如来佛的身语意金刚，以及明妃的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：），是指一切都是它，也是如来，因此所有如来就是色等五蕴。那就是身语意。那就是金刚，即如来三身无别的智慧。那就是明妃，瑜伽母是它的一部分。以“瑜伽母是它的一部分”之语。那就是བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：）的大智慧，因为是自在等所有功德无余的自性。安住于，是指能遍及和所遍及的自性而安住。无二之身的金刚持，就是能开示者和能摄集者。如世尊所说：“执持者我即是法，于自眷属中听闻。”因此，唉വം（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）摩耶这四个字总摄了一切。因此，一切都是四个四个的，并且“所有四个皆清净，亦皆真实集于唉വം（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）字”。在那里，是指如此殊胜的处所和时间，以及眷属和所要开示的，极其明亮的就是，世尊以自身寿命的舒展和收摄的自性来示现。此即世尊，是指圆满自性之身的自性，是开示者。
English
Where. Who? Knows everything completely. That is the food of Dharma, the inherent lord dwells here. Therefore, A-VAM (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Roman transliteration: evaṃ, Chinese literal meaning: Thus) itself is the three realms, and not anything else. This is the explanation of the two letters. Thus, the opening words of all tantras are these, this is the determination of its meaning. Therefore, Bodhisattvas should rely on the meaning, not just the literal words. Alternatively, A (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Roman transliteration: e, Chinese literal meaning: A) is wisdom, and VAM (Tibetan: ཝཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, Chinese literal meaning: VAM) is method, the nature of these two is the meaning of Body Vajra. "I have heard" means understanding the meaning of the words, which is the meaning of Speech Vajra. "At one time" means without duality. Thus, when the deity is truly gathered and assembled, it is the meaning of Mind Vajra. This itself is the Dharmakaya, because it is the cause of these two bodies. The Body, Speech, and Mind Vajras of all Tathagatas, and the bhaga of the consort, means that everything is it, and it is also the Tathagata, therefore all Tathagatas are the five skandhas of form, etc. That is Body, Speech, and Mind. That is Vajra, which is the non-dual wisdom of the three bodies of the Tathagata. That is the consort, the yogini is a part of it. With the words "the yogini is a part of it." That is the great wisdom of bhaga, because it is the nature of all qualities such as freedom. "Resides in" means residing with the nature of that which pervades and that which is pervaded. The Vajradhara with the non-dual body is the one who teaches and the one who gathers. As the Bhagavan said, "The holder, I am also the Dharma, listen in your own assembly." Therefore, these four letters A-VAM-MA-YA gather everything. Therefore, everything is four by four, and "all four are pure, and also truly gathered in the letters A-VAM." There, means that such a special place and time, and the retinue and what is to be taught, is extremely clear, the Bhagavan manifests with the nature of the expansion and contraction of his own lifespan. This is the Bhagavan, which means the nature of the body of complete self-nature, is the teacher.
Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྟོན་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དུས་གསུམ་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། །ས་བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐལ་པ་མེད་ལ་འབྲས་མི་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་དང་གཞན་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་བར་གནས་པ་འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྗེ་བཙུན་གསང་བ་ལས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ། ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་དུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་བསགས་པའི་རང་བཞིན་སྐུའོ། །དེ་ཡང་བརྡའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་གསུང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་གསུང་རིགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སླར་ཡང་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན་གསུངས་པ། རྗེ་བཙུན་ཞེས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་ལས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ནི། གསང་བ་སྡོམ་པ་སྟེ། གསང་བ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ནི། དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་ཕྱིར་ན་ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །གཉི་གར་བརྒལ་ནས་ཤིན་ཏུ་འདས་པས་ན་གསང་བ་ལས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསང་བའོ། །ཨེ་མའོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཨེ་མའོ་ནི། ཡུལ་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཞུས་ནས་ཉན་པར་བྱེད་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་པ་ནི། བརྩེ་བ་དང་བཅས་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་ཕྱེད
Chinese
薄伽梵的导师，以现在出现之故，是具足三时者，以及遍及一切者，以及以一切相总集为一者，故为导师。如是又，天王虽降雨，不宜种子不生，诸佛虽已出现，无缘者不生果。如是说，以及其他处也说，如来等出现也好，不出现也好，此乃诸法之法性等。那是甚么呢？说，一切如来的身语意之精髓，至尊秘密中极秘密。唉玛火，金刚藏，大悲，善哉善哉。金刚萨埵，以及大菩萨，以及誓言萨埵之精髓，名为喜金刚，谛听。如是说。一切如来的身语意之精髓者，乃是周遍显现之相，色等五蕴积聚之自性身。彼亦为表诠之因由而安住，为宣说之故，是语之自性。彼亦语是理性的自性，即是意的身，以金刚三者不可分割之故，是身语意。彼亦一切如来之精髓，乃是无余一切如来之智慧。再次，那是如何的呢？说，至尊者，以非声闻等之境故，以及为大乘作供养之故。秘密中极秘密者，秘密是誓言，秘密是轮回，乃是世俗谛。极秘密者，以极度超离彼之故，是涅槃，乃是胜义谛。跨越二者而极度超离，故为秘密中极秘密。唉玛火，大菩萨，金刚藏，大悲，善哉善哉。唉玛火者，以非境所见之伟大自性之故，是稀有，彼即是请问后听闻，善哉善哉者，乃是怀着慈爱而随喜。名为金刚藏者，不可分
English
The teacher of the Bhagavan, because of appearing now, is the one who possesses the three times, and the one who pervades all, and the one who is the single aggregate of all aspects, therefore is the teacher. Likewise, even if the king of gods sends down rain, unsuitable seeds do not sprout; even though the Buddhas have appeared, fruits do not arise for those without fortune. Thus it is said, and in other places as well, it is said that whether the Tathagatas appear or do not appear, this abiding is the nature of dharmas, and so on. What is that? It is said, the essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, the most secret of the venerable secrets. Emaho, Vajra Essence, Great Compassion, well done, well done. Vajrasattva, and the Great Bodhisattva, and the essence of the Samaya Sattva, called Hevajra, listen. Thus it is said. The essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas is the nature of the body, which is the accumulation of the five aggregates, such as form, which is the characteristic of universal appearance. That also abides as the cause of expression, and because of expression, it is the nature of speech. That speech is also the nature of reason, which is the body of mind, and because the three vajras are indivisible, it is body, speech, and mind. That essence of all the Tathagatas is the wisdom of all the Tathagatas without exception. Again, what is that like? It is said, the venerable one, because it is not the object of the Shravakas and others, and because it is an offering to the Mahayana. The most secret of secrets is that secret is the vow, secret is samsara, which is the conventional truth. The extremely secret is that because it is extremely beyond that, it is Nirvana, which is the ultimate truth. Because it transcends both and is extremely beyond, it is the most secret of secrets. Emaho, Great Bodhisattva, Vajra Essence, Great Compassion, well done, well done. Emaho is wonderful because it is the nature of greatness seen by non-objects, that is, asking and listening to it, well done, well done, is rejoicing with love. The one called Vajra Essence is indivisible.