Tibetan
པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་དབུས་རོ་ནི་བསམ་བྱ་བ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབུས་ནི་དབུ་མའི་མཐའོ། །བསམ་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ཡང་རོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་པས་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ནི་ཐ་མལ་པ་སྤོང་བ་སྟེ་བསྡུ་བའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་མའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ནི་དོན་ཡོད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཡོ་རླུང་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེའི་སྟེང་དུའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཟླ་བ་སྟེ་བཅོ་ལྔའི་ཆའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་གྱི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་པར་ནི་ངེས་པའོ། །སྣང་མཛད་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བྱེད་པ་འདིས་ནའོ། །དེ་བས་ན་དགའ་བ་ལྷག་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་ བཞིན་དེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་རིན་ཆེན་ནོ། །དེའི་གཙོ་བོ་ནི་མངའ་བདག་གོ །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་བཟོད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་འོད་དཔག་མེད་དེ། དཔག་མེད་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། འོད་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མ་རིག་པ་ལས་ལྡོག་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་བ་རྣམ་པར་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་དུ་སྟེ་བར་མ་ཆོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཉི་མས་ནི་ཆགས་པ་ཀུན་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཀུན་དུ་མནན་ནི་དེ་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་འདུས་པ་ནི་ཁུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའོ། །བདེ་ཆེན་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཨཱ་ལི་གནས་ནི་བདེ་ཆེན་ཨཱ་ལི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་གནས་
Chinese
是智慧本身。彼“中央为乐所思”之句，意为彼乃智慧。中央乃中观之边际。所思者，乃以分别之相而安立。又，乐为法界之体性，世俗谛之自性，与无我母无别之金刚持之智慧。由境与根所生之识为十五。彼等之座乃舍弃凡庸，即摄集。彼之体性即彼之自性，与金刚持无别之无我母之智慧。彼之上方，乃有义身金刚。地菩提心意金刚。呦风语金刚，即三金刚无别之智慧。如是彼之上方。彼完全转变后将成何？为月亮，即具十五分之体性之菩提心。月亮之上为种子本身。此句意为菩提心完全转变后，即为具三界种子之自性之真实智慧。此乃名为遍照之自性之喜悦之智慧，遍照即确定。照者，乃以此使安乐之智慧清晰。因此，喜悦、殊胜、极喜之自性，彼使增长故为宝。彼之主要者为自在者。因彼之故，因能忍受故为无量光。无量即不可量，光即境、根与识等从无明中脱离者所在之处，彼即无量光，乃遍喜之自性。如是三金刚无别者，彼完全转变之菩提心，彼无别之智慧即真实之智慧。彼之上为月亮。月亮之上为种子本身。如是说。从外，意为随后即，以无间断之彼之体性。以太阳，乃舍弃一切贪欲之自性，俱生者。完全压制，即彼证悟。二者合一，即精液与俱生者无别地证悟。大乐即大智慧。彼即阿哩处，乃大乐阿哩空行母十五尊。彼处
English
It is wisdom itself. The phrase "the center is the place to be thought of" means that it is wisdom. The center is the edge of the Middle Way. What is to be thought of is established by the aspect of discernment itself. Also, joy is the nature of the Dharmadhatu, the nature of the relative truth, the wisdom of the Vajradhara inseparable from the selfless mother. The consciousness generated by the object and the senses is fifteen. The seat of these is to abandon the ordinary, that is, to gather. Its nature is its nature, the wisdom of the selfless mother inseparable from the Vajradhara. Above it is the meaningful body Vajra. Earth Bodhicitta mind Vajra. Yo wind speech Vajra, that is, the wisdom of the three Vajras inseparable. Thus above it. What will it become when it is completely transformed? It is the moon, that is, the Bodhicitta with the nature of fifteen parts. Above the moon is the seed itself. This sentence means that when the Bodhicitta is completely transformed, it is the true wisdom with the nature of the seeds of the three realms. This is the wisdom of joy, which is the nature of Vairochana, and Vairochana is certain. The illuminator is the one who clarifies the wisdom of bliss. Therefore, joy, surpassing, the nature of supreme joy, it increases, so it is precious. Its main one is the sovereign. Because of that, because it can endure, it is Amitabha. Immeasurable means immeasurable, and light is where objects, senses, and consciousnesses are separated from ignorance, that is immeasurable light, which is the nature of complete joy. Thus, the three Vajras are inseparable, and the Bodhicitta that is completely transformed, that inseparable wisdom is the true wisdom. Above it is the moon. Above the moon is the seed itself. So it is said. From the outside, it means immediately afterwards, with the nature of that uninterrupted. With the sun, it is the nature of abandoning all desires, the co-born. Complete suppression, that is, its realization. The union of the two is the realization that semen and the co-born are inseparable. Great bliss is great wisdom. That is the Ali place, the fifteen Dakinis of Great Bliss Ali. That place
Tibetan
པ་ནི་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ཀཱ་ལིའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་ཀ་ནི་བདེ་བའོ། །དེའི་ཨཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བར་དུ་ཀཱ་ལིའོ། །དེའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །སྣང་བྱེད་ནི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཉིས་ཁུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ངག་གོ །གང་འདུས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ནི། དཀར་མོ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་གྲུབ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་གསུངས་པ། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འོད་གསལ་བ་དག་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའོ། །བདུན་པའི་བདུན་པ་ནི། ཉི་མ་སྟེ་རིན་ཆེན་གཙོ་བོའོ། །འདིར་དེ་སྙེད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁུ་བའོ། །དེ་བས་ན་ས་བོན་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རང་ལྷའི་ནི་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕྱག་མཚན་ནི་མཚན་ མའོ། །དེ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། སོ་སོ་རེ་རེ་ཞིང་རྟོག་པ་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གསལ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཐམས་ཅད་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ཐུག་པར་རོ། །གཅིག་གྱུར་ནི་གཅིག་ཅིང་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་གང་ངོ༌། །དེ་ནི་ནན་ཏན་ཏེ་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །འདི་ཉིད་རྫོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མ་ཐ་མི་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་དག་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དག་པའོ། །འདི་ཉིད། མཁས་པས་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡིས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ས་བོན་དེ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན་པར་ཆོ་ག་འདིས་སོ། །བསྒོམ་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །མཁས་པས་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །བསྒོམ་པ་ཉིད་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཆོ་ག་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་ཆོ་ག་འདིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །མཁས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།
Chinese
是为不动的“帕”。为什么呢？因为是月亮之形，即精液的自性。迦梨之形，迦是快乐。其阿里的花鬘，从喜悦等一同产生的喜悦之间为迦梨。其形，即其自性。显现者，是名为光明的意思。此处月亮和太阳，是精液和一同产生的喜悦的自性之语。所聚集的是无别的。那是，白母等完全成就。如是二轮无别之性的二谛之自性的智慧，被说为：月亮具有明镜智慧。如是说，与光明智慧无别之性的菩提心。平等性是与无别的菩提心和光明者们无别地证悟。第七之第七是太阳，即珍宝之主。此处是如是之多的俱生和无别之性的精液。因此种子是喜悦等。自生神是自证之相的智慧。手印是表相。彼即是各自的分别，即各自一一地无分别地体验之相。述说是使之明了。之后又是，一切是到达喜悦等俱生。合一即是成为一且无别的。那是精勤，即安住于相同之性。此即是圆满，即金刚持和无我母无二的智慧。法性清净是诸法极清净。此即是：智者以仪轨所说，五种相修习之性。月亮和太阳和种子，彼即是一，也是极度清净的法界之性，以此仪轨。修习之性是所修习的。是智者所证悟的自性。或者相是金刚持。与世俗谛无别。修习之性是方便和智慧无别入定之安立。五仪轨是以五种智慧的仪轨，以各种相的智慧。智者是真实智慧的自性。
English
It is the "Pa" which is unmoving. Why? Because it is the form of the moon, that is, the nature of semen. The form of Kali, Ka is happiness. Its garland of Ali, Kali is between the joy that arises together with joy and so on. Its form is its nature. The manifestor is the meaning called luminosity. Here, the moon and the sun are the words of the nature of semen and joy that arise together. What is gathered is inseparable. That is, the white mother and so on are completely accomplished. Thus, the wisdom of the nature of the two truths of the inseparability of the two mandalas is said to be: the moon has mirror-like wisdom. Thus it is said, the mind of enlightenment of the nature of inseparability from the wisdom of luminosity. Equality is the realization of the mind of enlightenment that is inseparable and the luminous ones are inseparable. The seventh of the seventh is the sun, that is, the lord of jewels. Here it is the semen of such a multitude of co-emergent and inseparable nature. Therefore, the seed is by joy and so on. Self-born deity is the wisdom of the characteristic of self-awareness. The mudra is the sign. That is, the individual distinctions, that is, the characteristic of experiencing each one individually without distinction. The statement is to make it clear. Then again, everything is to reach the co-emergent of joy and so on. Oneness is to become one and inseparable. That is diligence, that is, abiding in the same nature. This is perfection, that is, the wisdom of Vajradhara and the mother of no-self are not different. The purity of Dharma-nature is the extreme purity of all dharmas. This is: The wise one said by the ritual, the nature of practicing the five aspects. The moon and the sun and the seed, that is one, and also the nature of the extremely pure Dharmadhatu, by this ritual. The nature of practice is what is to be practiced. It is the nature of the wise one's realization. Or the aspect is Vajradhara. Inseparable from the conventional truth. The nature of practice is the establishment of the union of skillful means and wisdom without distinction. The five rituals are with the ritual of the five wisdoms, with the wisdom of various aspects. The wise one is the nature of true wisdom.