Tibetan
ཀྱི་རོའི་གདན་བཅོ་ལྔའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའོ། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ལྷ་གང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེའི་ས་བོན་ཉིད་ས་བོན་ནོ། །ཕྱི་ནས་བདུད་ལས་རྒྱལ་བས་མནན། །གཉིས་འདུས་པ་ལ་བདེ་ཆེན་པོ། །ཕྱི་ནས་ནི་རྗེས་ཐོགས་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེས་ས་བོན་ཅན་ནོ། །མནན་པ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མནན་པའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་སོ། །གང་འདུས་པ་ནི་དེ་འདུས་པའོ། །དེའི་བདེ་ཆེན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །འོ་ན་ཟླ་བ་ཉིད་ས་བོན་གང་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། ཟླ་བའི་ས་བོན་བསྟན་པ། ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས། །ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའོ། །ཀཱ་ལིའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྣང་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཀ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་ཉི་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའོ། །རིམ་པ་འདིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཟླ་བ་ཉི་མ་འདུས་པ་ལས། དཀར་མོ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་གྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་འདུས་པ་ལས་ནི་གང་དེ་འདུས་པ་ལས་སོ། །དཀར་མོ་ལ་སོགས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པར་འདུ་བྱེད་ནས་བདག་མེད་མ་ལ་ཐུག་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བསྡུ་བས་སོ། །གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཉི་གའི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་འདུས་ནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་པ་སྟེ་གང་འདི་ཨཱ་ལིའི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའོ། །དེ་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་དུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །བདུན་པའི་བདུན་པ་མཉམ་ཉིད་ལྡན། །མཉམ་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་ཡོད་པ་འདིའི་ཕྱིར་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ལྡན་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །གང་དང་གང་གི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་ས་བོན་ཡིན་པས་ས་བོན་དང་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་གང་དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ས་བོན་ནཱ་དའི་རང་བཞིན་གྱིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པ
Chinese
是尸体的坐垫十五个。其上是月亮。月亮之上是种子字。所说是指所要观修的本尊的种子字即是种子字。外面被胜过魔的压住。二者结合有大乐。外面是随后，其上是日轮。由此具有种子字。压住是指被日轮压住。这样按照次第是太阳和月亮二者。何者结合是指彼结合。其大乐是大的智慧。那么月亮本身是从什么种子字而来呢？显示月亮的种子字。阿利（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：āli，梵文罗马拟音：ali，汉语字面意思：阿利）以月亮之形存在。字母阿等十六个完全变化而成月亮。嘎利（藏文：ཀཱ་ལི，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kali，汉语字面意思：嘎利）之形显现。所说是指字母嘎等三十四个音流之鬘以太阳之形完全变化而成太阳。按照这个次第，从完全圆满的月亮太阳结合中，白母等极度成就。所说是指从月亮太阳结合中，即是何者从彼结合中。白母等是指从外面的次第中聚集，直到无我母为空行母们聚集。成就所说是指完全圆满。这样，两个音流之鬘结合而完全变化，从中产生的日月二者之中，从播下的种子字中产生的空行母是五种智慧的自性，为了显示这个而说：月亮具有如镜智慧。所说是指这个阿利的音流之鬘完全变化而成月亮。那也是如镜子般的智慧的自性， 是遍照如来普遍显现的特征身，金刚化身。第七之第七具有平等性。因为有对平等性无二性的觉悟，所以具有平等性，宝生是完全觉悟的自性，心金刚是无自性的自性，所以是法身。自身本尊的种子字手印是，无论什么和什么的种子字是什么，那个和那个的种子字就是那个，所以种子字和本尊的手印就是各自辨别的智慧。所有事物完全如实觉悟的种子字，以音流的自性是语金刚圆满报身。那就是所说。
English
The seat is fifteen corpses. Above that is the moon. Above the moon is the seed syllable. It is said that the seed syllable of the deity to be meditated upon is the seed syllable itself. From the outside, it is pressed down by the one who overcomes the demons. The union of the two has great bliss. From the outside, it follows, and above that is the mandala of the sun. By that, it has the seed syllable. Pressing down means being pressed down by the mandala of the sun. Thus, in this order, there are the sun and the moon. What is united is that which is united. Its great bliss is great wisdom. Then, from what seed syllable does the moon itself come? Showing the seed syllable of the moon. Āli (Tibetan: ཨཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: āli, Sanskrit Romanization: ali, literal meaning: Āli) exists in the form of the moon. The sixteen letters, starting with A, completely transform into the moon. Kāli (Tibetan: ཀཱ་ལི, Sanskrit Devanagari: kāli, Sanskrit Romanization: kali, literal meaning: Kāli) manifests in form. It is said that the thirty-four nāda garlands, starting with Ka, completely transform into the sun in the form of the sun. In this order, from the union of the completely perfect moon and sun, the white mother and others are greatly accomplished. It is said that from the union of the moon and sun, it is from that union. The white mother and others are gathered from the outer order, gathering the ḍākinīs up to the selflessness mother. Accomplished means completely perfect. Thus, the two nāda garlands unite and completely transform, and from the seed syllable sown within the sun and moon that arise from it, the ḍākinī is the nature of the five wisdoms, and it is said to show this: The moon possesses mirror-like wisdom. It is said that this āli's nāda garland completely transforms into the moon. That is also the nature of wisdom like a mirror, is the characteristic body of Vairocana, the all-illuminating, the Vajra Nirmāṇakāya. The seventh of the seventh possesses equality. Because there is realization of equality as non-duality, it possesses equality, Ratnasambhava is the nature of perfect knowledge, the heart Vajra is the nature of no-self, therefore it is the Dharmakāya. The seed syllable and hand symbol of one's own deity are, whatever the seed syllable of whatever is, that and that seed syllable is that, so the seed syllable and the hand symbol of the deity are the wisdom of individual discrimination. The seed syllable that perfectly realizes all things as they are, with the nature of nāda, is the speech Vajra Sambhogakāya. That itself is spoken.
Tibetan
ར་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆོས་ཉིད་དག་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །གཅིག་གྱུར་ནི་གཅིག་ཅིང་ཐ་མི་དད་པར་གྱུར་པ་གང་དེའོ། །ཆོས་ཉིད་དག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་ནན་ཏན་ནི་རྗེས་སུ་འདྲ་བར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གོ །དེའི་ནང་དུ་ས་བོན་དང་ལྷན་ཅིག་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པའི་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །ཡང་ན་ཆོས་འབྱུང་ནི་བདག་མེད་མ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་གང་དེ་ནི་ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་འཁོར་ལོ་ཉིད་དེ་མི་ཤེས་པ་མཐའ་དག་གཅོད་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་འཕར་མ་གཉིས་ཏེ་གཉི་ག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ནི་མ་རིག་པ་གདུག་པའི་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡུན་རིང་པོར་གོམས་པར་བྱས་པས་དེར་འཛིན་པ་ལོག་པའི་རྟོག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་ པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྟགས་ནས། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་སྐྱོན་དང་འདྲ་བས་ན་སྐྱོན་ནོ། །དེ་ནས་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པས་སྤངས་ནས་སེམས་པས་ན་སྐྱོན་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་ནང་རིམ་གྱིས་དག་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱོན་མེད་པ་དང་ཕྱི་དང་ནང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཅིག་ནི་གཉིས་མེད་པའོ། །ཟེའུ་འབྲུ་ལས་ནི་མཐའ་ཡས་པ་མུ་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཅིག་ཅིང་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཨ་ཤེས་རབ་པོ། །ཀ་བདེ་བ་ཐབས་སོ། །རེ་རེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཟུར་གསུམ་སྟེ་ཟུར་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཟུར་གསུམ་སྟེ། ཟུར་གསུམ་པོ་དེས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །ཕྱི་མ་ནི་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཡང་བརྗོད་ནི་ཡང་དག་
Chinese
应阐释“RA”字之义。一切合一乃精进。圆满即法性清净。所谓“一切”者，乃指金刚三者。所谓“合一”者，即指一且无有他异之状态。法性清净者，乃指极度清净之法性，即法界极度清净之自性。其精进在于以相似之平等性而安住。法界之如是性，即无分别之智慧。其中，月亮与太阳分别代表方便与智慧。其内，种子字与无别之金刚三者，以及圆满显现之第四者俱生，被安立为极度清净之法界自性，即如镜等之五种智慧。又或者，法生是无我母，胜义谛。从彼所生，是极度显明而生起之世俗谛。二者无别者，即是从法生所生。何以故？彼即是轮，为了断除一切无知。与无我母无别之持金刚智慧。彼即是二鼓，二者如实结合。清净者，乃指自性清净。无过失者，乃指由于无明恶毒之心识，恒常不断地长久串习，因此执着于彼之颠倒分别念，将法界极度清净之自性视为实有，从而体验到烦恼习气无余而生起痛苦，因此如同过失一般，故称过失。之后，以天之清净而断除，并以心念之，故称无过失。此乃由内而渐次清净。外在之无过失，以及内外无别之状态，即是智慧。其中，一即是无二。从芥子中，以无边无际之微尘积聚之自性，了知一切法皆为一且无别，故为阿智慧。嘎为乐，为方便。每一个皆为方便与智慧无别而生起。彼即是三面，三面即金刚三面，以彼三面故，即是金刚三者。后者乃第四者俱生。彼亦可说是真实。
English
The meaning of "RA" should be explained. All united is diligence. Perfection is the purity of Dharmata. "All" refers to the three vajras. "United" refers to that which is one and not different. The purity of Dharmata is the extremely pure Dharmata, the very nature of the extremely pure Dharmadhatu. Its diligence lies in abiding in equality that is similar. The Thusness of Dharmadhatu is non-conceptual wisdom. In it, the moon and the sun are method and wisdom, respectively. Within it, the seed syllables and the inseparable three vajras, and the fourth innate one that is perfectly manifested, are established as the very nature of the extremely pure Dharmadhatu, which are the five wisdoms such as the mirror. Alternatively, Dharma-arising is the selfless mother, the ultimate truth. What arises from it is the conventional truth that arises very clearly. That which is inseparable from both is what arises from Dharma-arising. How is it? It is the wheel itself, because it cuts off all ignorance. The wisdom of Vajradhara inseparable from the selfless mother. That itself is two drums, the two are truly united. Purity is the complete purity by nature. Faultlessness is because the minds of ignorance and malice have always been accustomed to it for a long time without interruption, so the inverted thoughts that cling to it regard the very nature of the extremely pure Dharmadhatu as real. Therefore, experiencing the suffering caused by the complete habits of afflictions is like a fault, so it is called a fault. Then, it is abandoned by the purity of the gods and thought of, so it is called faultless. This is gradually purified from within. The faultlessness of the outside and the state of inseparability between the inside and the outside are wisdom. Among them, one is non-duality. From the mustard seed, by the nature of the accumulation of infinite and boundless dust particles, all dharmas are understood to be one and inseparable, so it is A wisdom. Ka is bliss, which is method. Each one also arises inseparable from method and wisdom. That is the three sides, the three sides are the three vajra sides, and because of those three sides, they are the three vajras. The latter is the fourth innate one. That can also be said to be true.