Tibetan
ས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཡིན་པ་དང་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ལའོ། །བརྡ་ནི་བརྡ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་བརྡའོ། །གནས་ཀྱི་སྒྲས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་རྣམས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲས་མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བརྡ་དང་གནས་དང་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པར་ངེས་པའོ། །དེ་ཡང་ གོས་ནི་འགེབས་པའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པས་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཐུགས་པ་ལྔ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། བྱ་བ་དང་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་དང་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདུན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་མཚན་མའི་བརྡ་དང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོག་པའི་གནས་རྣམས་དང༌། བཅུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པས་འདུ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་བཟའ་བས་མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་དང༌། དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། བཟའ་བ་དང་བཟའ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། །བསམ་པ་དང་མི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྨྲ་བ་དང་མི་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་སེམས་ཅན་དང་རང་ཉིད་མཉམ་པ་དེས་རང་དང་གཞན་དུ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཡི་གེ་ཤྲཱི་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཤ་ཟོས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །རྫོགས་སོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐར་ཐུག་པ་རྫོགས་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས་བརྡའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ལེའུ། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་དང་འདུ་བ་དང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྟན་ནས། རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པ་ལ་ཉེ་བར་བརྩམ་སྟེ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནས་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སྟེ་མཆོད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བབ
Chinese
地等。彼等的身语意是，三金刚和五智慧的自性之金刚持，以及无我母的坛城。如是转变的喜金刚。表是表，瑜伽和瑜伽母的表。处所之语是指处所和近处。成就之语是指空行等。如是确定表、处所和成就。又是， 衣是覆盖。彼取且执持者是次第分。又是真实，于彼真实性有五意和，行和，事和二。如是行和事的自性，五五智慧的自性，第六金刚持，超越者，真实智慧的自性，第七金刚持。以此是瑜伽士和瑜伽母的相之表和处所和近处的处所等处所们，以及十四等集合，和七生等的食物，空行等的成就，和从根和境中遣除，和食物和非食物等，和思和非思等，和说和不说等，三金刚无别，有情和自己平等，由此离于自和他之分别，和以字母室利（藏文：ཤྲཱི།，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）等圆满金刚持，和食诸众生之肉，一切种类的自性，真实圆满的佛金刚持。圆满是世俗和胜义无别性之究竟圆满。喜金刚的释名，极明之合修广大释中，表的次第分别，即第七品。 第八品，生圆次第明显宣说之品。 现在，显示瑜伽士和瑜伽母们的表和集合，和处所和近处的处所等的成就后，瑜伽母本身是什么，和彼等也是从何而生，和彼等的自性是什么，开始显示彼等，从彼之后宣说瑜伽母之轮，如是说，从彼之后是随后，即是落入供养之时
English
Earth and so on. Their body, speech, and mind are the Vajra Holder who is the nature of the three vajras and the five wisdoms, and the mandala of the Selfless Mother. To that Joyful Vajra who has become like that. Symbol is symbol, the symbol of yoga and yogini. The word "place" refers to places and nearby places. The word "accomplishment" refers to sky-goers and so on. Thus, it is certain to establish symbol, place, and accomplishment. Also, Clothing is covering. That which takes and holds is the order of separation. Also, it is truth, in that very reality there are five intentions, and conduct, and action and two. Thus, the nature of conduct and action, the nature of five-five wisdoms, the sixth Vajra Holder, the transcendent, the nature of true wisdom, the seventh Vajra Holder. By this, the symbolic signs of yogis and yoginis, and the places such as places and nearby places, and gatherings such as the fourteenth, and food such as the seventh birth, accomplishments such as sky-goers, and the removal from the senses and objects, and food and non-food, and thoughts and non-thoughts, and speaking and not speaking, the three vajras are inseparable, sentient beings and oneself are equal, thereby free from the distinction of self and other, and with the letter Shri (Tibetan: ཤྲཱི།, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: śrī, Chinese literal meaning: auspicious) etc., the Vajra Holder is completely perfected, and by eating the flesh of all beings, the nature of all kinds, the perfectly complete Buddha Vajra Holder. Perfection is the ultimate perfection of the inseparability of the conventional and the ultimate. The explanation of Joyful Vajra, in the Great Commentary of the Extremely Clear Union, the order of separation of symbols, that is, the seventh chapter. Eighth chapter, the chapter that clearly expresses the order of generation and completion. Now, after showing the symbols and gatherings of yogis and yoginis, and the accomplishments of places and nearby places, what is the yogini herself, and from what are they born, and what is their nature, beginning to show them, after that, the wheel of yoginis will be explained, thus it is said, after that, it is subsequently, that is, falling into the time of offering itself.