Tibetan
ཞན། །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ང་དང་གཞན། །ཇི་ལྟར་བདག་ང་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཞན་ནི་འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གཞན་ཞེས་པ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རང་དང་གཞན་གཉི་ག་གཞན་དུ་བརྗེས་ནས་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་རང་དང་གཞན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་བདག་ནི་ཡོད་དོ། །བཞེས་པ་ནི། བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གཞན་ནི་མཆོག་སྟེ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་པས་ངར་འཛིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཞན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རིག་པར་རྟོགས་པས་ན་ང་སྟེ། ཡི་གེ་ཨ་དང་ཧཾ་གི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མཆོག་ཡང་དག་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་སེམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདག །བཟའ་དང་བཏུང་བ་ལས་སོགས་བརྩམ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་འདིས་ནི། ང་ཉིད་གཞན་ལ་གཞན་ཉིད་ངའོ་ཞེས་བསམ་མོ། །དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་བདག་ནི་ཡང་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པའོ། །བཟའ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་ནི། བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང་སྟོན་མོ་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་ སོགས་ནི་བཟའ་བ་ནི་བཟའ་བའོ། །དེའི་བཏུང་བ་ནི་བསྲུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཐོག་མ་དང་པོའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྤྱད་པ་ནི་དམིགས་པ་གསད་པས་ཀྱང་བྱའོ། །འབད་པས་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ཡིས། བསད་ནས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་བཟའ་བར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡང༌། དེ་ཡི་གྲིབ་མའང་བདུན་དུ་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་བདག་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །བཟའ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་སྤྱད། ཁ་ནི་དབང་བའོ། །ཨཱ་ནཾ་ནི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་བཟའ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་ཤེས་པའོ། །དབང་པོ་དང་ཤེས་པ་ཡང་ཡུལ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དབང་པོ་དང་ཤེས་པ་ཉིད་བཟའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་གཉི་ག་ཡང་དབྱེར་མེད་པས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །བཟའ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་དང་པོ་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་
Chinese
舍。 如何将自己与他人，如何将自己称为我，是完全理解的。 同样，他人，即六道众生，也应完全了解。 如何称众生为他人，就是将他人理解为他人。 同样，也应将自己理解为他人。 这样，将自己与他人两者都转变为他人，两者无别，就没有了自己与他人的分别。 或者，如何存在我呢？ 接受的是：与无我之母无别的金刚持的慢心。 如何称众生为殊胜，那就是真实的正智，不是其他，所以执着于我。 同样，他人也是分别识。 这样，由于对境、根和分别识进行辨别认知，所以是我，是字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）和吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的自性，与无我之母无别的金刚持的智慧，那就是殊胜的正义。 像这样思维的瑜伽士我，从饮食等开始。 通过这个原因，我思念自己是他人，他人是我。 因此，瑜伽士我就是了解真实瑜伽的人。 饮食等就是，应该享用饮食和宴会等。 或者，饮食等，饮食就是饮食。 它的饮用就是守护。 那就是最初的因。 成为那样的智慧。 享用也可以通过杀死目标来实现。 通过努力生起慈悲心，即使杀死，也可以食用第七世的生命。 为了他人的利益而行事，那就是瑜伽士应该做的事，这是剩余的部分。 将要解释的还有： 它的影子也会变成七个。 仅仅吃了它，也会迅速获得成就。 这是（经文）。 或者，瑜伽士我就是世俗谛和胜义谛无别的金刚持。 享用饮食等。 卡（藏文：ཁ，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：空）是自在。 阿南（藏文：ཨཱ་ནཾ，梵文天城体：आनम्，梵文罗马拟音：ānam，汉语字面意思：喜）是心。 这样，饮食就是根和识。 根和识也依赖于境，所以境、根和识本身就是饮食。 这饮食二者也是无别的，所以是分别安立的。 饮食是金刚三无别的智慧。 它的无始就是生
English
Sha. How to distinguish oneself from others, how to refer to oneself as "I," is to fully understand. Similarly, others, namely the beings of the six realms, should also be fully understood. How to refer to sentient beings as "others" is to understand others as others. Likewise, one should also understand oneself as others. Thus, by transforming both oneself and others into others, and by recognizing the inseparability of the two, the distinction between self and others disappears. Alternatively, how does the self exist? It is accepted as the pride of Vajradhara, inseparable from the mother of selflessness. How to refer to sentient beings as supreme is that very true and correct wisdom, not other, therefore clinging to "I." Similarly, others are also consciousness. Thus, by discerningly recognizing objects, senses, and consciousness, it is "I," the nature of the letters A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: without) and Hum (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, literal meaning: Hum), the wisdom of Vajradhara inseparable from the mother of selflessness, that very supreme and correct meaning. The yogi who contemplates in this way, starting from food and drink, etc., through this cause, thinks of himself as others and others as himself. Therefore, the yogi self is the one who knows the true yoga. Food and drink, etc., are to be enjoyed, such as food, drink, and feasts. Alternatively, food and drink, etc., food is food. Its drinking is protection. That is the initial cause. The wisdom that has become like that. Enjoyment can also be achieved by killing the target. By diligently generating compassion, even after killing, it is appropriate to consume the seventh rebirth. Acting for the benefit of others, that is what the yogi should do; this is the remainder. What will be explained further is: Its shadow will also become seven. Merely by eating it, one will quickly attain accomplishment. This is (the scripture). Alternatively, the yogi self is Vajradhara, inseparable from conventional truth and ultimate truth. Enjoy food and drink, etc. Kha (Tibetan: ཁ, Devanagari: ख, Romanized Sanskrit: kha, literal meaning: space) is freedom. Anam (Tibetan: ཨཱ་ནཾ, Devanagari: आनम्, Romanized Sanskrit: ānam, literal meaning: bliss) is mind. Thus, food is the senses and consciousness. Since the senses and consciousness also depend on objects, objects, senses, and consciousness themselves are food. These two, food and drink, are also inseparable, therefore they are established separately. Food is the wisdom inseparable from the three vajras. Its beginningless is birth.
Tibetan
དང་འཇིག་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཨ་བདག་མེད་མའོ། །གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའོ། །བརྩམ་པ་ནི་ཐོབ་པ་སྟེ་གང་བརྙེས་པའོ། །ཡང་དག་པ་རྟོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན། ཡན་ལག་ཇི་སྙེད་བསྒྱུར་བ་དང༌། །ཚིག་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ཉིད། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གནས་བཞུགས་པས། །དེ་སྙིད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་བཤད། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་བྱེད་དོ། །འདིར་ཡང་བསད་པས་ཀྱང་བྱ་བ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་གསད་པ་གང་ཡང་ལུས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་ཇི་སྙེད་བསྒྱུར་བ་དང༌། །ཇི་སྙེད་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་རོ། །ཡན་ལག་བསྒྱུར་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་འགལ་བ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚིག་ རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ངག་འཁྱལ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་སྙེད་ཅེས་པ་ནི་མཐའ་མེད་པའོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་ནི་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་སྔགས་དང་ལུས་ཀྱི་བསྒྱུར་བ་ཕྱག་རྒྱར་གང་བསྟན་པ། ཡན་ལག་ཉེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གནས་བཞུགས་པས་སོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་མིན་ན་ཐམས་ཅད་ཉིད་མི་དགེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ནས་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དགེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། ཤྲཱི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཤྲཱིའི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །ཧེ་ཞེས་པ་ནི་ཨི་ཕྱིས་པས་ཧ་ཞེས་པ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པའོ། །ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར། ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟོད་མ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གང་དེ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ནི། རུའི་སྒྲས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀུན་དུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་དེའི་ཚོགས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འདས་པའོ། །གང་རུ་དང་བྲལ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་བྲལ་ཞིང་དངོས་པོ་མཐའ་དག་གི་རྟོག་པ་
Chinese
并从毁灭中完全解脱。因为嘛（藏文：མ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）是菩提心。啊（藏文：ཨ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：啊）是无我。二者无别。勤奋是获得，即所证得。通过如实证悟，将被安置于金刚持的果位之义。因此，肢节如何转变，词句如何极度增广，嘿噜嘎吉祥安住，如是宣说彼等为咒语和手印。意义是这样的：杀生等不善业，是由身语意所作。此处也显示了即使杀戮也有作用，任何杀戮，因为身体杀生，所以由身语意本身转变。具有真实智慧者，又精通方便，为了圆满自身和他人的利益而行事。肢节如何转变，如何是不间断的。肢节转变是与身体行为相违背的杀生等。词句如何极度增广，是妄语等语绮语。如是，意为无边无际。宣说为咒语和手印，是指语言的表达为咒语，身体的转变为手印，凡所显示的。“肢节扭动是手印。”等等。如何是这样说的呢？嘿噜嘎吉祥安住。安住于吉祥嘿噜嘎的智慧中。如果不是这样，一切都会产生不善。那么，吉祥嘿噜嘎本身如何超胜，在哪种智慧中一切都会变成善呢？那就是宣说的：吉祥无二智慧，是吉祥的语词的意义。嘿（藏文：ཧེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）是指去除“伊”后，哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）是指空性等。这个语词的意思是“因为什么”。因为什么原因。嘿（藏文：ཧེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿）是指空性等，是原始本性的空性等。如（藏文：རུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：如）是指与集合分离，如的语词是指色等五蕴的自性，普遍显现的特征。也就是集合是指在哪种远离分别念和思辨的智慧中，超越了它的集合和分别念。凡是与如分离的，是指与色等五蕴分离，以及一切事物的分别念。
English
And completely liberated from destruction. Because ma (藏文：མ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛) is the mind of enlightenment. A (藏文：ཨ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：啊) is selflessness. The two are inseparable. Diligence is attainment, that is, what is attained. Through truly realizing, it is the meaning of being placed in the state of Vajradhara. Therefore, how the limbs are transformed, how the words are greatly expanded, Heruka dwells in glory, thus they are said to be mantras and mudras. The meaning is this: killing and other non-virtuous deeds are done by body, speech, and mind. Here it is also shown that even killing has a function, any killing, because the body kills, so it is transformed by body, speech, and mind themselves. Those with true wisdom, and also skilled in means, act for the sake of perfectly fulfilling the benefit of themselves and others. How the limbs are transformed, how is it uninterrupted. The transformation of limbs is killing and other things that are contrary to the actions of the body. How the words are greatly expanded, are false speech and other frivolous words. Thus, it means infinite. Saying it as mantra and mudra, refers to the expression of language as mantra, and the transformation of the body as mudra, whatever is shown. "The twisting of limbs is a mudra." and so on. How is it said like this? Heruka dwells in glory. Abiding in the wisdom of glorious Heruka. If it is not like this, everything will generate non-virtue. Then, how does glorious Heruka himself excel, in what wisdom will everything become virtuous? That is what is said: glorious non-dual wisdom, is the meaning of the word glorious. He (藏文：ཧེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿) means after removing "i", ha (藏文：ཧ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) means emptiness and so on. The meaning of this word is "because of what". Because of what reason. He (藏文：ཧེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿) means emptiness and so on, is the emptiness of the original nature and so on. Ru (藏文：རུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：如) means being separated from the collection, the word ru refers to the nature of the five aggregates such as form, the characteristic of universal appearance. That is, the collection refers to in what wisdom that is free from concepts and speculation, it transcends its collection and concepts. Whatever is separated from ru, refers to being separated from the five aggregates such as form, and the concepts of all things.