Tibetan
འི་མཚན་ཉིད་བཅུ་གཉིས་པ་དེ་བསྣན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། ས་བཅུ་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་མགོན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའོ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ནི། འདི་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ས་བཅུའི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །ཅིས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤེན། གནས་གཞན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་ས་བཅུར་བཞུགས་པ་ཁོ་ནའི་གནས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐ་མི་དད་པས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཅུ་གཉིས་ཉིད་ས་བཅུའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། སྤྱད་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་ཇི་ལྟར་འདི་ལ་བརྗོད་ཅེ་ན། འགོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཐོབ་པས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་ པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་དྲི་མ་ཀུན་དང་བྲལ་ནས་དྲི་མ་མེད་པ་ཐོབ་པས་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཚད་མི་ཤེས་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེག་པའི་རང་བཞིན་དེས་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབང་བསྒྱུར་བ་ཐོབ་པས་སྦྱང་དཀའ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་འདུ་བྱེད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་བསྒོམ་ཞིང་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་ས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྟག་ཏུ་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་རིང་དུ་ཞུགས་པར་དབང་ཐོབ་པས་ན་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དག་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་ལྷུན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དབང་བས་ལས་ཀྱི་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཡོ་བར་མི་ནུས་པས་ན་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དབང་བས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པ་ཐོབ་པས་ན་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྤྲིན་རུམ་མཐུག་པེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་ཀུན་དུ་སོན་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་གྱིས་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོའི
Chinese
再加上这第十二种特性的就是金刚持。或者说，十地自在怙主本身。这里所说的怙主是金刚持黑汝嘎的形象。十地自在是指：这些本身就显示了处所等十地处所的自性。有什么特别殊胜之处呢？因为不是其他的处所，仅仅是安住于十地的处所。因为第十二地不相异，所以处所和近处的处所等十二处所的十二本身就是十地。对此，极喜地，离垢地，发光地，焰慧地，极难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地。第一个地称为极喜地，那么如何称呼它呢？因为能成办开端之义，并且在随顺的世间之外获得了出世间的智慧，由此获得大手印的欢喜和安乐，所以称为极喜地。远离贪着等毁坏戒律的一切垢染，获得离垢，所以称为离垢地。智慧的光芒，以不可计量的木柴焚烧的自性，所以称为发光地。这些本身修习菩提分法，获得远离烦恼的自在，所以称为极难胜地。修习随顺的行相显现，不作意各种相状，获得现前地，所以称为现前地。因为能自在地远离恒常作意相状，所以称为远行地。因为能自在地对治有相和无相，以及俱生和非俱生的所有烦恼，所以即使是业的风等也不能动摇，所以称为不动地。因为能自在地宣说一切法，所以获得无有罪过的广大智慧，所以称为善慧地。犹如密集的云层般的法藏，遍及三界，犹如虚空般的有情界，以法的雨水使之满足，所以称为法云地。极其微细的
English
Adding the twelfth characteristic is Vajradhara. Or, the Lord of the Ten Bhumis himself. Here, the Lord refers to the form of Vajradhara Heruka. The Lord of the Ten Bhumis means: these themselves show the nature of the ten bhumi places, including the place. What is so special and excellent about it? Because it is not a different place, it is only the two places where one abides in the ten bhumis. Because the twelfth bhumi is not different, the twelve places, including the place and the nearby place, are the ten bhumis themselves. These are the Extremely Joyful, the Immaculate, the Luminous, the Radiant, the Very Difficult to Conquer, the Manifest, the Far-Reaching, the Immovable, the Good Intelligence, and the Cloud of Dharma. The first bhumi is called the Extremely Joyful. How is it called this? Because it accomplishes the meaning of beginning, and after attaining the transcendental wisdom beyond the following world, one obtains the joy and happiness of the Great Seal, so it is called the Extremely Joyful. Being free from all the defilements of immoral conduct such as attachment, and attaining the Immaculate, it is called the Immaculate. The light of wisdom, the nature of burning immeasurable firewood, is called the Luminous. These themselves cultivate the dharmas of the path to enlightenment, and attain the dominion free from afflictions, so it is called the Very Difficult to Conquer. Meditating on the manifestation of following actions, and without paying attention to various signs, one attains the Manifest Bhumi, so it is called the Manifest. Because one has the power to move far away from constantly paying attention to signs, it is called the Far-Reaching. Because one has power over all afflictions, both with and without signs, both spontaneously and non-spontaneously, even the winds of karma and so on cannot shake it, so it is called the Immovable. Because one has the power to teach all kinds of dharmas, one attains vast wisdom without fault, so it is called the Good Intelligence. The treasury of dharma, like a thick cloud, pervades all three realms, and satisfies the realms of sentient beings like the sky with the rain of dharma, so it is called the Cloud of Dharma. Extremely subtle
Tibetan
་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ལས་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་མི་ཤིགས་པའི་ཤེས་བྱ་རྟོགས་པ་ཐོབ་པས་ན་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐོབ་པས་ན་བཅུ་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་རྣམས་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། མོས་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུར་གྱུར་པས་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཞུགས་བ་ལས་སོ་སོ་མ་ཡིན་པས་སོ། །འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ས་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ས་བཅུ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་དང་དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ ཁྲོད་ནི་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ས་བཅུ་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ཉིད། །མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་གཉི་ག་ཡང་བསྟན་ཏོ། །གཞན་གྱིས་ཐ་དད་པར་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ནི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དུར་ཁྲོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བལྟའོ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་སྟེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་འདས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམ་ཀུན་ཉིད་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་སོ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི་དེ་ལས་འདས་པའོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
由于断除了烦恼的障碍，获得了无染且不坏的知识，所以第十一地被称为佛地。由于断除了所有烦恼的习气，获得了证悟一切相智的现前菩提，所以第十二地被称为金刚持地。极喜地等十地是信行之自性。信行等也是因为成为因，所以安住于成为果的佛地，并非各自独立。成为果的佛地也因为成为果的金刚持地的因，所以无有分别，信行地、佛地和金刚持地与十地无别。十地与尸林和近尸林无别，处所和近处所等，应如极喜地等十地的次第般结合。十地是自在怙主本身。怙主和金刚持二者皆已示现。其他认为是不同的，即佛和金刚持地之外的不同，并非第十一地。处所和近处所等十地的菩萨之根和境应观为清净。尸林是佛地，应观为识清净。近尸林是金刚持地，应了知已超越体验安乐等相。在此以与三金刚无别之故。菩萨、佛和金刚持一切都是十地自在的菩萨和佛与金刚持等，对于证悟一切相智的现前菩提没有任何差别。因此，金刚萨埵是金刚持。大菩萨是佛。誓言萨埵即是菩萨。金刚部次第的分别，已作了简略和广述的阐释。处所和近处所等十者是根和境。尸林是那达自性的意。近尸林是超越那达。 顶礼世尊！
English
Since the obscuration of afflictions has been eliminated, and the knowledge of being unattached and indestructible has been attained, the eleventh bhumi is called the Buddha-bhumi. Since all the habitual tendencies of afflictions have been eliminated, and the manifest enlightenment of omniscient wisdom has been attained, the twelfth bhumi is called the Vajradhara-bhumi. The ten bhumis, such as the Joyful One, are of the nature of aspiring conduct. Since aspiring conduct also becomes the cause, it abides in the Buddha-bhumi, which has become the result, and is not separate. Since the Buddha-bhumi, which has become the result, also becomes the cause of the Vajradhara-bhumi, which has become the result, there is no separation. Therefore, the aspiring conduct bhumi, the Buddha-bhumi, and the Vajradhara-bhumi are inseparable from the ten bhumis. The ten bhumis, the charnel ground, and the near charnel ground are inseparable. Places and near places, etc., should be combined in the order of the ten bhumis, such as the Joyful One. The ten bhumis are the Lord Protector himself. Both the Protector and Vajradhara are shown. Others consider it different, that is, different from the Buddha and Vajradhara bhumis, which is not the eleventh bhumi. The powers and objects of the bodhisattvas of the ten bhumis, such as places and near places, should be viewed as pure. The charnel ground is the Buddha-bhumi, and consciousness should be viewed as pure. The near charnel ground is the Vajradhara-bhumi, and it should be understood as having transcended the experience of aspects such as bliss. Here, it is because of being inseparable from the three vajras. Bodhisattvas, Buddhas, and Vajradharas are all the bodhisattvas, Buddhas, and Vajradharas of the ten bhumis, and there is no difference in the manifest enlightenment of omniscient wisdom. Therefore, Vajrasattva is Vajradhara. The Great Bodhisattva is the Buddha. The Samaya Sattva is the Bodhisattva. The division of the Vajra family lineage has been briefly and extensively explained. The ten, such as places and near places, are the powers and objects. The charnel ground is the mind of the nature of Nada. The near charnel ground is beyond that. O Blessed One!