Tibetan
་སྲིན་ལག་སྟོན་པ་ལ། །དེ་ཡི་མགྲིན་པ་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་པ་ལ་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྲིན་ལག་སྟོན་པ་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་བས་མགྲིན་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་བརྡ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལག་པ་གཡོན་པའི་བརྡའོ། །རྣལ་འབྱོར་བའི་སླར་ལག་པ་གཡས་པས་བརྡ་བྱའོ། །ཡང་ན་སྲིན་ལག་ཅེས་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་སྟོན་པ་ལ་ནི་ཀུན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའོ། །མགྲིན་པ་ཞེས་པ་ནི་མགྲིན་པ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་རྣམས་དང༌། ཀུན་དུ་སྣང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཆ་ཤས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་དེའི་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བསྟན་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་གོས་ནི་སྟོན་པ་ལ། །དེ་ཡི་རྩེ་གསུམ་རབ་ཏུ་བསྟན། །གོས་ཞེས་པ་ནི་གོས་ཀྱིས་མགོ་གཡོགས་པའི་བརྡ་རྣལ་འབྱོར་མ་གང་སྟོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་ལ་རྩེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པར་བྱའོ། །རྩེ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི། མཐེ་བོ་དང་མཐེའུ་ཆུང་དག་གི་རྩེ་མོས་རེག་པར་བྱས་ལ་ཕྲལ་བའི་སོར་མོ་གསུམ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་གོས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །གང་ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་མ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ཡང་སྟོན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ། །འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ནུ་མ་སྟོན་པ་ལ། །དེ་ཡི་མཐའ་མཚམས་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་ནུ་མ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་མཐའ་མཚམས་ཏེ། ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དེ་མཐོང་བ་ནི
Chinese
如果（手势）指向魔鬼的手指，就应充分展示那个的喉咙。如果瑜伽母指向魔鬼的手指，瑜伽士就应展示喉咙。这指的是先前展示的所有手势中，瑜伽母的左手手势。瑜伽士则应再次用右手做手势。或者，“魔鬼的手指”指的是无量光佛的菩提心。指向它，就是要使一切显现都变得纯净。喉咙指的是十六瓣喉轮的自性是十六空的自性，以及一切显现的世俗谛的自性是慈悲的自性。以完全觉知的自性，与部分和分离的自性，即是空性的自性。因此，“又”这个词是特别的含义。像这样变得特别殊胜，是因为金刚三者无别的菩提心与空性以及慈悲无别。因此，应展示那个的那个本身。“那个”指的是菩提心。“展示”指的是特别殊胜的智慧。这指的是展示两者无别的真实智慧。如果（手势）指向衣服，就应充分展示那个的三个尖端。“衣服”指的是用衣服遮住头部的象征。无论哪个瑜伽母展示，都应对那个瑜伽母展示三个尖端的印。三个尖端指的是：用拇指和小指的尖端接触，然后展示分开的三根手指。或者，“衣服”指的是世俗谛。“哪个”指的是无我的真实谛。指向它，指的是生起真实见解，即见到的智慧，两者无别，即生起真实智慧。这指的是展示五种智慧无别而成的五种智慧。如果（手势）指向乳房，就应充分展示那个的边界。这句话的意思是非常清楚。或者，“乳房”指的是方便和智慧二者。像那样变成见到的智慧，那就是边界，是完全断除的自性。怎么说呢？“又”这个词的意思是“因为”，因为金刚三者无别。那个本身是怎么样的呢？见到方便和智慧就是
English
If (the gesture) points to the devil's finger, then the throat of that should be fully displayed. If the yogini points to the devil's finger, the yogi should display the throat. This refers to the gesture of the yogini's left hand among all the gestures previously shown. The yogi should then make a gesture again with the right hand. Alternatively, "devil's finger" refers to the bodhicitta of Amitabha. Pointing to it is to purify all appearances. The throat refers to the nature of the sixteen-petaled throat chakra, which is the nature of the sixteen emptinesses, and the nature of all appearances, the conventional truth, which is the nature of compassion. With the nature of complete awareness, and the nature of being separate from parts, that is the nature of emptiness. Therefore, the word "also" has a special meaning. Becoming particularly excellent in this way is because the bodhicitta, which is inseparable from the three vajras, is inseparable from emptiness and compassion. Therefore, that itself of that should be shown. "That" refers to bodhicitta. "Showing" refers to the particularly excellent wisdom. This refers to showing the true wisdom that is inseparable from both. If (the gesture) points to the garment, then the three tips of that should be fully displayed. "Garment" refers to the symbol of covering the head with a garment. Whichever yogini shows, the mudra of the three tips should be shown to that yogini. The three tips refer to: touching the tips of the thumb and little finger, and then showing the three separated fingers. Alternatively, "garment" refers to the conventional truth. "Which" refers to the selfless ultimate truth. Pointing to it refers to generating true view, that is, the wisdom that is seen, the two being inseparable, that is, generating true wisdom. This refers to showing the five wisdoms that have become inseparable into the five wisdoms. If (the gesture) points to the breast, then the boundary of that should be fully displayed. The meaning of this sentence is very clear. Alternatively, "breast" refers to the two, method and wisdom. Becoming like that, the wisdom that is seen, that is the boundary, the nature of completely cutting off. How is it? The word "also" means "because", because the three vajras are inseparable. How is that itself? Seeing method and wisdom is
Tibetan
། མཐོང་བའི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་པར་དབྱེར་མེད་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་ས་ནི་སྟོན་པ་ལ། །དེ་ཡི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་པ་ལ། འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་མཐེ་བོང་དང་མཛུབ་མོའི་རྩེ་མོ་དག་ཕན་ཚུན་དུ་རེག་སྟེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པར་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་ས་ནི་ས་གཞི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བསྟན་པ་ནི་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་གོང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། དེའི་ཞེས་པ་སྟེ་ཆོས་འབྱུང་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ཁྱད་པར་དུ་ འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བཞག་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་ཁྲོ་གཉེར་སྟོན་པ་ལ། གཙུག་ཕུད་དགྲོལ་བར་བརྗོད་པར་བྱ། །གཙུག་ཕུད་དགྲོལ་བའི་སྒྲས་སྐྲ་དགྲོལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་སྒྲ་དགྲོལ་བ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །ཡང་ན་ཁྲོ་གཉེར་ནི་ཁྲོ་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་གཉེར་ནི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་མེ་དང་འདྲ་བར་མི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དེས་སོ། །བརྗོད་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་མཆོག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པའོ། །གང་ཡང་དཔྲལ་བ་སྟོན་པ་ལ། །དེ་ཡི་རྒྱབ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། འདིའི་དོན་ནི་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་ནི་ཆོས་འབྱུང་ས་གཞིའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེར་འགྲོ་བར་བྱེད་པས་ན་དཔྲལ་བ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རྒྱབ་ནི་དེའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའོ། །དེ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པས་ཤེས་པའོ། །གང་ཡང་སྟོན་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་རྐང་མཐིལ་སྟོན་པ་ལ། རྡོ་ཡིས་རྣམ་པར་རྩེ་བར་བྱ། རྡོ་རྗེ་བར་མངོན་པའི་ཚུལ་དུ་ལག་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྐང་བ་ནི་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་མཐིལ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་རྐང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀུན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྩེ་བ་ནི་རྒྱུ་བར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྡོ་བ་རྩེ་བ་ན་ལག་པ་ན་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་འཕངས་ཤིང་ལེན་པའི་བྱ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུས་པ་དེའི་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ
Chinese
因此，以所见之见的智慧，圆满无别地进行分别作意，是其意义。其中说到：何者示现地，彼之轮当善示。其中，轮是指拇指和食指的指尖互相接触，合为一体，示现圆形。或者，地是地基，是法生处。示现它，是以所见如实分别，并以智慧如实确定。那正是轮的坛城，是如镜等五种智慧的自性。那也是上面金刚三者无别的。从何而来呢？它的意思是说，法生处等坛城的显现，以特别殊胜的智慧进行分别，从而证悟无二。其中说到：何者示现怒纹，当说解髻。解髻之语，是以解发的印契，即作解发。或者，怒纹是忿怒身金刚。它的纹是法生处。它如同火焰一般，以焚烧一切无知的自性。说，是指特别殊胜的，具足一切殊胜之上的殊胜的空性自性而确定。其中说到：何者示现额头，彼之背当善示。此之意义是明晰的。或者，法生处是地基。取和执持它，是菩提心。前往那里，因此是四额头的智慧。它的背，是它的随后，没有它就不会产生。善示，是指成为极明亮的智慧而知晓。其中说到：何者示现，是先前所示之义。其中说到：何者示现脚底，以石作游戏。应以金刚之间显现的方式示现手。或者，脚是第四，一同出生的。它的底是自性。或者，脚是智慧。它的自性是一切智慧的本体。因此，游戏是使之运行。以石，是指如若玩石头，则如是安立抛掷和拾取手中之物的行为，同样，舒展和收缩是它的运行。
English
Therefore, with the wisdom of seeing, to perfectly and inseparably engage in conceptualization is its meaning. Among them, it says: Whoever shows the earth, his wheel should be well shown. Among them, the wheel refers to the tips of the thumb and forefinger touching each other, uniting as one, showing a circular shape. Or, the earth is the ground, the place where Dharma arises. Showing it is to truly distinguish with seeing, and to truly ascertain with wisdom. That is precisely the mandala of the wheel, the nature of the five wisdoms such as mirrors. That is also the indivisibility of the three vajras above. From where does it come? Its meaning is that the appearance of mandalas such as the place of Dharma arising, is distinguished by particularly superior wisdom, thereby realizing non-duality. Among them, it says: Whoever shows the angry frown, should speak of untying the hair knot. The word 'untying the hair knot' is with the mudra of untying the hair, that is, making the hair untied. Or, the angry frown is the wrathful body vajra. Its frown is the place of Dharma arising. It is like a flame, with the nature of burning all ignorance. To speak, refers to particularly superior, endowed with the supreme of all supremes, ascertaining the nature of emptiness. Among them, it says: Whoever shows the forehead, his back should be well shown. The meaning of this is clear. Or, the place of Dharma arising is the ground. Taking and holding it is the mind of Bodhi. Going there, therefore, is the wisdom of the four foreheads. Its back is its subsequent, without it, it will not arise. Well shown, refers to knowing by becoming extremely bright wisdom. Among them, it says: Whoever shows, is the meaning of what was shown earlier. Among them, it says: Whoever shows the sole of the foot, play with a stone. The hand should be shown in the manner of appearing between vajras. Or, the foot is the fourth, born together. Its sole is the nature. Or, the foot is wisdom. Its nature is the essence of all wisdom. Therefore, playing is to make it move. With a stone, it means that just as when playing with a stone, the act of throwing and picking up the object in the hand is established, similarly, expansion and contraction is its movement.