Tibetan
ང་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གང་འདི་ཉིད་བྱ་བ་མེད་པས་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །ཅིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤེ་ན། ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་མཆོག་སྟེ་དམ་པའོ། །དམན་པ་ལ་མོས་པའི་ཉོན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་དོན་དུ་སྤྱད་པ་ཉིད་བྱ་བ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། གང་གི་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ། །ཞེས་པ་སྟེ་སྤྱོད་པ་གང་བྱས་པས་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའོ། །ཅིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤེས་ན། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྟན་པ་འདི་ལས་འདི་རྒྱུར་གྱུར་པས། མཐུར་ཐུག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མཆོག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་སྟེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུ་འདིར་རོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ཤེ་ན། དངོས་གྲུབ་རྒྱུས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུས་སོ། །ཡང་ན་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེའི་མཐར་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཅེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤེ་ན། མཆོག་སྟེ་གཙོ་བོའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། མཐའ་བདག་མེད་མ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅིའི་དོན་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དངོས་གྲུབ་རྒྱུས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱན་འཆང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྒོམ་པ་པོ་ཡིས་རྣམ་འཛིན་པ། །རྣ་བ་དག་ལ་རྣམ་ཆ་བཟང༌། །ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པས་རྒྱན་བྱ་བའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། རྣ་ཆ་བཟང་ཞེས་པ་སྟེ། ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་རྣ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་རྣ་རྒྱན་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་དག་པས་ལྷ་གང་ཡིན་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་ཉིད་དུ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་རྣ་བ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་གདགས་པར་བྱའོ། །མཛེས་པའི་སྒྲ་ནི་ཀུན་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་ལ་གདུབ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
所谓“殊胜”，是指因为没有任何作为而显示作为。如果问：凭借什么而显得特别殊胜呢？ 答：凭借“度母”，即获得最极明显之究竟。此即最胜，即是殊胜。因为不是耽著下劣的声闻等境界之故。如果问：为何说修行本身就是作为呢？ 答：“凡其成就至究竟”，意思是说，无论做什么样的修行，成就都会达到究竟，也就是证悟成就之究竟自性。如果问：凭借什么而显得特别殊胜呢？ 答：“从彼复次”，意思是说，从彼复次，就是指显示那唯一的次第划分，因为从此成为此之因，所以能产生究竟成就之果，因此，最胜显得特别殊胜。如果问：在哪里呢？ 答：“嘿日嘎”，意思是说，在喜金刚之因这里。如果问：凭借什么因呢？ 答：凭借成就之因，也就是大手印之成就之因。 又说“或者宣说行”，这正是所要阐述的意义。 所谓“成就至究竟”，成就是指金刚持，其究竟是指自性。 如果问：凭借什么而显得特别殊胜呢？ 答：最胜，即是主要。从何处而言呢？从无我母之边际而言，因为金刚持与无我母并无差别。 如何呢？“喜金刚”，即是从证悟无二而来的。 既然如此，为何要证悟呢？答：凭借成就之因，也就是为了大手印之成就，而不是为了其他，就是这个意思。 为了显示那唯一的瑜伽士之特征，为了具有世间和出世间特征之自性之庄严，所以说： “瑜伽士善执持，于诸耳饰极佳妙”。 意思是说，瑜伽士应当庄严。 那是什么呢？答：“耳饰极佳妙”，意思是说，因为是天神之自性，是天神的耳饰等等，是天神之极清净之故。 也就是说，凭借耳饰手印极清净，观想安住于任何天神之相，然后对那些天神进行安住等等，应当完全安立于诸耳之上。 美妙之音声应当遍及一切。 轮、环等等
English
The so-called "supreme" means that it shows action because there is no action. If you ask: By what does it appear particularly supreme? Answer: By "Tara," that is, obtaining the ultimate of the most obvious. This is the most supreme, that is, the supreme. Because it is not the realm of those who are attached to inferior Shravakas and so on. If you ask: Why is it said that practice itself is action? Answer: "Whatever its accomplishment reaches the ultimate," which means that no matter what kind of practice is done, the accomplishment will reach the ultimate, that is, the realization of the ultimate nature of accomplishment. If you ask: By what does it appear particularly supreme? Answer: "From then on," which means that from then on, it refers to showing the unique division of the order, because from this it becomes the cause of this, so it can produce the fruit of ultimate accomplishment, therefore, the most supreme appears particularly supreme. If you ask: Where is it? Answer: "Hevajra," which means here in the cause of Hevajra. If you ask: By what cause? Answer: By the cause of accomplishment, that is, the cause of the accomplishment of Mahamudra. It is also said, "Or explain the conduct," which is exactly the meaning to be explained. The so-called "accomplishment reaches the ultimate," accomplishment refers to Vajradhara, and its ultimate refers to nature. If you ask: By what does it appear particularly supreme? Answer: The most supreme, that is, the main one. From where is it said? From the edge of the selflessness mother, because Vajradhara and the selflessness mother are not different. How is it? "Hevajra," that is, it comes from the realization of non-duality. Since this is the case, why should one realize it? Answer: By the cause of accomplishment, that is, for the accomplishment of Mahamudra, not for other things, that is the meaning. In order to show the characteristics of that unique yogi, in order to have the adornment of the nature of the characteristics of the world and beyond, it is said: "The yogi holds well, the earrings are extremely beautiful on the ears." It means that the yogi should be adorned. What is that? Answer: "Earrings are extremely beautiful," which means that because it is the nature of the gods, the earrings of the gods, etc., are extremely pure gods. That is to say, by means of the extremely pure earrings mudra, contemplate and abide in the appearance of any god, and then perform abiding, etc., on those gods, and should be completely established on the ears. Beautiful sounds should pervade everything. Wheels, rings, etc.
Tibetan
རྣམས་ལ་འདིར་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཡང་རྐང་གདུབ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱའོ། །དཔུང་རྒྱན་སླར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་འཛིན། །ལག་པ་དག་ལ་ལག་གདུབ་གཉིས། །ལག་སྐོར་གཉིས་སོ། །རྐེད་པ་ལ་ཡང་སྐ་རགས་ཉིད། །རྐང་པར་དེ་བཞིན་རྐང་གདུབ་པོ། །ལག་པའི་རྩ་བར་དཔུང་རྒྱན་ཉིད། །མགྲིན་པར་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་མགྲིན་པར་ནི་རཾ་ཤུའི་མགུལ་རྒྱན་བྱའོ། །འདིས་ཅི་བསྟན་ན། རྣ་ཆ་ལ་སོགས་པ་གང་ཅི་བསྟན་པ་དེ། ཐམས་ཅད་རུས་པ་ཁོ་ནས་བྱ་སྟེ། རུས་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བཅང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྒོམ་པ་པོ་ཡིས་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་མཛེས་པའི་རྣ་རྒྱན་ཏེ། རྣ་ཆ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་བདག །ཅེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ཡང་རྣ་རྒྱན་མཛེས་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་འོད་དཔག་མེད་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣ་བ་དག་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ཀྱི་ནཱ་ད་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་འཆང་བ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པ་བྱས་ནས། རྣམ་པར་འཆང་བ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་སོ། །སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་འཛིན། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་བདག་པོ་ཡིས་ན་འཁོར་ལོ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་བོར་ནི། གང་ཞིག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །རྣམ་པར་འཛིན་ཅེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་མི་བསྐྱོད་པ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་བཏགས་ནས་འཆང་ཞིང་དབྱེར་མེད་པར་འཛིན་པར་དེ་བྱ་བའི་ཚུལ་དེས་བཅང་བར་བྱའོ། །ཨ་བདག་མེད་མ་ཡིན་ལ་བདག་མེད་མ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ལག་པ་དག་ལ་ལག་གདུབ་གཉིས། །ཞེས་པ་ནི། ལྔ་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་རང་བཞིན་གཉིས་དག་གོ །ལག་གདུབ་ཀྱི་སྒྲ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་དུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། ལག་གདུབ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བརྗོད་པས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཀུན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་སྐུ་གསུམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱའོ། །རྒྱན་
Chinese
对于那些，在这里也如先前一样做。又，脚镯做金刚颅骨的手印。臂钏再次是金刚持本尊的手印。头顶佩戴轮宝。手上有两个手镯。两个臂环。腰间也是腰带。脚上同样是脚镯。手臂根部是臂钏。颈部是骨鬘。对于“颈部是骨鬘”这句话，颈部要做的是让树（ram shu）的项链。这显示了什么呢？耳环等等，无论显示什么，全部都只用骨头来做。因为骨头也是法界极其清净的自性。是无我的自性。所有的饰品本身 是方便和智慧的自性，因此要由真实性的瑜伽士佩戴。或者，修行者以具有真实性而美丽的耳环，即“耳环是无量光的主尊”这句话来表示。也就是耳环是美丽的。也就是无量光是所有本尊的自性。怎么说呢？因为在耳朵上，阿（a，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：无）和噶（ka，梵文天城体：क，梵文罗马转写：ka，汉语字面意思：ka）两个的音声圆满。那以种种方式持有它，也就是做到无分别。完全持有，是语金刚的自性，圆满报身。头顶佩戴轮宝。这句话是指坛城的主尊佩戴轮宝不动佛。也就是在头顶上，“那是大乐的处所”这句话。所谓“佩戴”是指，将那轮宝不动佛安立种种形象来佩戴，并且无分别地持有，以那种方式来佩戴。阿（a，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：无）不是无我，而是与无我无二无别，不动佛是意金刚的自性，法身。手上有两个手镯。这句话是指，五种的两种自性，也就是境和根的两种自性。手镯的声音是，遍照一切的体性身，金刚化身，也就是“手镯是遍照一切”。以这句话来说明。像这样，以方便和智慧的自性来说明，因此正确地了知，遍照一切，极其明亮，三身的自性，要由真实性的瑜伽士来做。饰品
English
For those, here too, do as before. Also, make the hand gesture of the Vajra skull anklet. The arm ornament is again the hand gesture of the Vajra Holder himself. On the crown, hold the wheel completely. On the hands, there are two bracelets. Two arm rings. On the waist, also the belt itself. On the feet, likewise, anklets. At the base of the arms, the arm ornament itself. On the neck, a garland of bones. Regarding the statement, "On the neck, a garland of bones," a necklace of ram shu should be made for the neck. What does this indicate? Whatever is indicated, such as earrings, should all be made only of bones. Because bones are also the very pure nature of the Dharmadhatu. It is the nature of selflessness. All the ornaments themselves are the nature of skillful means and wisdom, therefore they should be worn by the yogi of Suchness. Or, the meditator, with the beautiful earrings endowed with Suchness, that is, with the words, "The earring is the lord of Amitabha." That is, the earring is beautiful. That is, Amitabha is the nature of all deities. How so? Because on the ears, the two sounds of Ali and Kali are complete. Holding it in various ways, that is, making it inseparable. Completely holding it, is the nature of speech Vajra, the Sambhogakaya. On the crown, hold the wheel completely. This means that the lord of the mandala wears the immovable wheel. That is, on the crown, with the words, "That is the place of great bliss." The meaning of "hold completely" is that the very immovable wheel is established with various forms and held, and held inseparably, and should be worn in that way. A is not non-self, but inseparable from non-self, the immovable one is the nature of mind Vajra, the Dharmakaya. On the hands, there are two bracelets. This means the nature of the two of the five, that is, the nature of the two of object and faculty. The sound of the bracelet is, the nature body that illuminates everything, the Vajra emanation body, that is, "The bracelet illuminates everything." This is explained by these words. In this way, explaining it as the nature of skillful means and wisdom, therefore correctly knowing, illuminating everything, the nature of the very clear three bodies, should be done by the yogi of Suchness. Ornaments