Tibetan
རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པའི་བདེ་བས་དེ་ཉིད་དེ། །བདེ་བ་རྟོགས་ཕྱིར་རྣམ་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །བདེ་བར་རྟོགས་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་བདག་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དམ་པའི་བདེ་བ་ནི་ཡང་དག་པས་ཏེ། རྒྱུ་འདིས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་དོན་ཡོད་དང༌། རིན་ཆེན་དཔག་མེད་སེམས་དཔའ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་འདིས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་རྣམས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པས་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དེས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་ཞི་བ་དང༌། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཅེས་པས་ཚངས་པ་ཉིད་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ། ཚངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཚངས་པ་མྱ་ངན་ངན་འདས་སངས་རྒྱས། ། ཞེས་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཚངས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེས་རྣམ་པར་གནས་སོ། །འཇུག་ཕྱིར་ཁྱབ་འཇུག་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ཉིད་དེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་རྣམ་པར་གནས་པས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཚངས་པ་ཉིད་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི། ཞི་བ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་དེས་དགེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་གནས་ནི་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ། །སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་དེས་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཁྱབ་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྟོགས་པས་གནས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བདེ་བ་རྟོགས་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བས་སོ། །དམ་པའི་བདེ་བ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་ཅན་གྱི་བར་དུ་དྲུག་དང༌། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་བརྗོད་ཀྱི་བར་དུ་དྲུག་སྟེ། དྲུག་པོ་འདི་གཉི་ག་སེམས་དཔའ་ཅན་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པོ་ག
Chinese
因为自性之故。以圣妙乐即是彼性。为悟乐故而得正觉。所谓佛陀，即是正等觉悟。所谓为悟乐故，是因为未悟解空性无我之瑜伽，即是不知晓之故。如何呢？圣妙乐即是真实，以此因即是彼性。又，毗卢遮那佛、不动佛、不空成就佛与宝生佛、无量光佛等具心菩萨。此谓以眼等六根与色等六境，以方便与智慧无别，五蕴之自性即是梵天等如来之自性。梵天、遍入天、寂静与一切佛陀即说彼性。如是梵天即是遍入天。梵天是怎样的呢？所说，梵天、涅槃、恶逝、佛陀。即是说，以超越痛苦之自性梵天，胜义谛之真实而安住。为入故说为遍入天。即是说，为入于一切之故，以显现之方式，以自性而于世俗谛中安住，故世俗谛与胜义谛无有差别，即是彼性。梵天即是遍入天，因为是无二之自性之故。所谓说彼性，即是寂静于一切，此亦说为彼性。如何呢？因为恒常是善的缘故，一切皆以无自性而生善，是为摄集之方式。一切皆为一切之自性所住，即是说，此等皆安住于一切之身中，是以显现之方式而安住。以显现与摄集之自性，二者无别之故，说为彼性。彼性即是正等觉悟，以广大殊胜之证悟而安住。如何呢？即是悟乐，以三界空性之自性而显现之故。圣妙乐以真实性即是彼性。又，从毗卢遮那佛等至具心菩萨之间有六者，从梵天等至说彼性之间有六者，此二六者与具心菩萨无有差别，因为悟解身语意无别之故。五者。
English
Because of its own nature. That is the very nature with the bliss of the noble. For the sake of realizing bliss, one becomes fully enlightened. The term Buddha means fully enlightened. The reason for realizing bliss is that one has not realized the yoga of emptiness and selflessness, which means not knowing. How is it? The bliss of the noble is the truth, and this cause is the very nature. Furthermore, the six, namely, Vairochana, Akshobhya, Amoghasiddhi, Ratnasambhava, Amitabha, and those with courageous minds. This means that the six faculties, such as the eye, and the six objects, such as forms, are inseparable from skillful means and wisdom. The nature of the five aggregates is the nature of the Tathagatas, such as Brahma. Brahma, Vishnu, peace, and all Buddhas are said to be that very nature. Thus, Brahma is Vishnu. What is Brahma like? It is said, Brahma, Nirvana, evil demise, Buddha. That is to say, the nature of transcending suffering, Brahma, abides in the ultimate truth. It is said to be Vishnu because it enters. That is to say, because it enters into everything, it abides in the conventional truth with its own nature in the manner of manifestation. Therefore, the conventional and the ultimate are inseparable, which is the very nature. Brahma is Vishnu because it is of a non-dual nature. Saying that very nature means that peace is in everything, and that is also said to be the very nature. How is it? Because it is always virtuous, everything generates virtue with its own naturelessness, which is the manner of gathering. The nature of all abides in all, which means that all of these abide in the body of all, abiding in the manner of manifestation. Because the nature of manifestation and gathering are inseparable, it is said to be the very nature. That very nature is fully enlightened, abiding with the realization of vast excellence. How is it? It is the realization of bliss, because the three realms appear with the nature of emptiness. The bliss of the noble is the very nature with its very truth. Furthermore, there are six from Vairochana and so on to those with courageous minds, and six from Brahma and so on to saying that very nature. These two sixes are inseparable from those with courageous minds, because they realize that body, speech, and mind are inseparable. The five...
Tibetan
ཉི་གའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ནམ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་དབྱེར་མེད་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྫོགས་པ་ཏེ། མི་བསྐྱེད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་རང་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་ལུས་སུ་འབྱུང་བ་ཉིད། །ལྷ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། །ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ གིས་སོ། །ཡང་ན་ལུས་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་བསགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱུང་ནས། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པར་གྱུར་པས་ལྷ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་ལྷ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལ་བཅོམ་པ་ཡོད་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བཅོམ་པའི་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་བརྗོད་པ་དེ་གསུངས་པ། བཅོམ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་ཀུན། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་བདུད། །འཇོམས་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན། །ཞེས་པ་ནི། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་དེ་ལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་ཕྱུག་བཟང་ཞེས་པ་ནི་བག་ཆགས་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་རབ་ཏུ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་སྟེ། གཟུགས་བཟང་བའོ། །གྲགས་པ་བཟང་ཞེས་པ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཐུས་འགྲོ་བ་དག་ལ་སྨན་པའི་ནུས་པ་དེས་གྲགས་པ་བཟང་བ་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་པོར་སྦྱར་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དཔལ་བཟང་པོ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པ་དེས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི། བརྩོན་འགྲུས
Chinese
二者的真如是智慧的自性，即十五虚空行母的自性之坛城。方便与智慧的自性，即蕴、界、处十八界的自性，是金刚持的坛城。二者无别，智慧的坛城和誓言的坛城无别，由此圆满了金刚持，不生即是圆满了金刚持。为了证悟本尊的自性而宣说了差别之说，即“何以于身中生，名为显说为天”，对此，以“身中住有大智慧”之语。或者说，身体是五蕴积聚的自性所生，因此安住于它的自性中即是天。说“说”是使之显现，彼即是薄伽梵天。如何呢？因为此有摧伏，故说为佛薄伽梵。说了以摧伏之声本身说的是什么，即说“摧伏说为六种，自在等一切功德，或者烦恼等魔，摧故说为薄伽梵”。说了“自在等一切功德”，即“吉祥与名声与智慧，自在以及美貌，精进圆满具足，六者即说为具有”，其中，自在善妙是指舍弃一切习气的自性，世俗谛和胜义谛无别的体性，极其清净的智慧是圆满具足，为了使自己和他人之利益圆满而极度串习。美貌是指如影像般一切事物真实的正见之智慧生起之因，如明镜般，是为美貌。名声善妙是指以大悲等功德珍宝之力利益有情之能力，是为名声善妙，依靠一切圆满而与主宰相合的平等性之智慧。吉祥善妙是指一切事物不颠倒的个别了知，由此是个别了知的智慧。精进善妙是指精进
English
The suchness of the two is the nature of wisdom, which is the mandala of the nature of the fifteen Khechara goddesses. The nature of method and wisdom, which is the nature of the eighteen elements of aggregates, realms, and sources, is the mandala of Vajradhara. The two are inseparable, the mandala of wisdom and the mandala of samaya are inseparable, thereby completing Vajradhara, non-arising is the completion of Vajradhara. In order to realize the nature of the deity, the distinction is explained, that is, "Because it arises in the body, it is manifestly spoken as a deity," to this, with the words "Great wisdom dwells in the body." Or, the body arises as the nature of the accumulation of the five aggregates, therefore, dwelling in its nature is the deity. To say "speak" is to make it manifest, that itself is the Bhagavan deity. How is it? Because there is subjugation in this, it is said that the Buddha is Bhagavan. Having said what is spoken by the sound of subjugation itself, it is said, "Subjugation is spoken of as six kinds, all qualities such as freedom, or afflictions and other demons, because of destroying, it is said to be Bhagavan." Having said "all qualities such as freedom," that is, "glory and fame and wisdom, freedom and beauty, diligence perfectly complete, the six are said to be possessed," among them, good freedom means the nature of abandoning all habits, the essence of the inseparability of conventional truth and ultimate truth, extremely pure wisdom is perfectly complete, in order to thoroughly practice the perfection of one's own and others' benefit. Beauty means that like an image, the cause of the arising of the wisdom of the true view of all things, like a mirror, is beauty. Good fame means that by the power of the jewels of qualities such as great compassion, the ability to benefit beings is good fame, relying on all perfections and combining with the master is the wisdom of equality. Good fortune means that the individual knowledge of all things without inversion, thereby is the wisdom of individual knowledge. Good diligence means diligence