Tibetan
། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ཅུང་ཟད་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཡས་དང་གཡོན་པ་ན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་ཞེས་པ་ནི། གཡས་པ་ནི་ཉི་མ་ཆ་མེད་པའོ། །གཡོན་ནི་ཟླ་བ་ཆ་དང་བཅས་པའོ། །ཆ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཆ་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ནའོ། །གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་ནི་གྲི་གུག་བདག་མེད་མའོ། །ཐོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །གཉི་ག་ཐ་མི་དད་པས་ན་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རོ་མནན་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒྲས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་ དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །རོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མནན་པ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷའི་ལེའུ་གསུམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཕྱིར་ལུས་སུ་བྱུང་བས་ན། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ལྷ་ནི་ནཱ་ད་ཞོན་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་གོས་ནི་འགེབས་པའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་ལྷའི་ལེའུའོ། །དེ་ཡང་གསུམ་པ་ནི་གསུམ་པོ་རྣམས་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་མདོག་དང་ཕྱག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་འདི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུམ་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་ནཱ་ད་འབྱུང༌། །ནཱ་ད་ལས་ནི་སྐུ་འབྱུང་སྟེ། །དེ་ལྟར་སྐུ་དང་ནཱ་ད་དག །རྣམ་པར་ཤེས་དང་གཉིས་མེད་གསུམ། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནཱ་ད་བསྐྱེད། །དེས་ཀྱང་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྤྲུལ། །གཉི་ག་སྤྲུལ་པར་འགྲུབ་པ་ནའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སུ་ཡིས་སྤྲུལ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འོད་གསལ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས། །དེ་ཡིས་ཀྱང་ནི་བསྐྱེད་པ་གང༌། །དེ་ལ་སྐྱེས་ཞེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །དེ་ཕྱིར་ནཱ་ད་དང་ནི་སྐུ། །གཉིས་པོ་འདི་ནི་བསྐྱེད་པ་མེད། །གཉི་ག་མ་སྐྱེས་པར་གྲུབ་པས། །མ་སྐྱེས་པ་ནི་བདེན་པར་བརྗོད། །དེ་ལྟར་འགྲོ་ཀུན་མ་སྐྱེས་པ། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འོད་གསལ་ལོ། །མ་རིག་གདུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །བསྐྱེད་པ་རུ་ནི་ཡོངས་སུ་བཏགས། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་ཕྱིར་འདི། །གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྗེས་བཞུགས། །དགྱེས་རྡོར་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པ། །དག་པ་ལ་ནི་བསྟན་པ
Chinese
如是，彼薄伽梵如是智慧，方便与智慧略无差别，是此之义。所谓于右与左有钺刀与颅器，右为无分之日，左为有分之月，以无分者即具有分故。钺刀与颅器，钺刀是无我母，颅器是金刚持，二者无别故，为一之语。彼即镇压三界自性之尸，所谓以三界之语即三金刚，彼之自性即彼之本性，尸即一切法之本性，镇压即以周遍作用唯一之方式而安住之义。所谓天之第三品者，何以故，以于身中生起故，名为天，是此之语。天是骑于音（nāda）上之心金刚。又，衣是覆盖，以其取且执持故，为天之品。又，第三者，三者皆圆满之身语意，色与手与形相之相，是身金刚。又，以其从种子生起故，是咒之相，于第四者则书写字。是此之语。以其成为智慧之相故，此次第分别之三自性者，是次第分别之第三者。从识生音（nāda），从音（nāda）生身，如是身与音（nāda），识与无二三者。以识生音（nāda），彼亦幻化身，二者于幻化中成就。识由谁幻化？识以光明故，彼非自性生，彼亦生何者？于彼如何说生？是故音（nāda）与身，此二者无生，二者成于无生故，无生者说为真实。如是诸行皆无生，自性即光明。以无明苦恼之心，施设为生。彼即为令清净故，此大主以悲悯而住。喜金刚无二别，于清净中宣说。
English
Thus, that Bhagavan is wisdom as such, and there is little difference between means and wisdom, which is the meaning of this. It is said that on the right and left are a hooked knife and a skull cup. The right is the indivisible sun, and the left is the divisible moon. Because the indivisible is the one with divisions. The hooked knife and the skull cup, the hooked knife is the mother of selflessness, and the skull cup is Vajradhara. Since the two are inseparable, it is one word. That is, the corpse that is suppressed by the nature of the three realms. That is, the three vajras are spoken of by the word three realms. That which is its nature is its own nature. A corpse is the nature of all dharmas. To suppress is to abide in a manner that pervades and acts as one. The so-called third chapter of the gods, why? Because it arises in the body, it is called a god, which is this word. A god is the heart vajra riding on nāda. Also, clothing is covering. Because it takes and holds, it is the chapter of the gods. Also, the third is that the three are complete body, speech, and mind, the appearance of color, hand, and form, which is the body vajra. Also, because it arises from the seed, it is the appearance of mantra. In the fourth, the letters are written. This is the word. Because it has become the appearance of wisdom, this three-natured one that is successively divided is the third one that is successively divided. From consciousness arises nāda, from nāda arises body, thus body and nāda, consciousness and non-duality are three. From consciousness arises nāda, and it also manifests the body. The two are accomplished in manifestation. By whom is consciousness manifested? Consciousness is manifested by light, it is not born of itself. What does it also give birth to? How can it be said to be born? Therefore, nāda and body, these two are unborn. Since the two are established in the unborn, the unborn is said to be true. Thus, all beings are unborn, and their nature is luminosity. With the mind of ignorance and suffering, it is designated as birth. That is, in order to purify it, this great lord dwells with compassion. Hevajra is non-dual, and is taught in purity.
Tibetan
་ཡིན། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནག་པོ་ཆེན་པོ། ཕྱག་གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཤེས་རབ་མ་དང་བྲལ་བའོ། །ཕྱག་བཞི་པ་ནི། སྔོན་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། གནག་པའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱག་དྲུག་པ་ནི་སྔོ་དང་སྐྱ་རེངས་ཏེ། སྔོན་པོ་ནི་དཀར་ཞིང་གནག་པོའོ། །སྐྱ་རེངས་ནི་དམར་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐ་ མི་དད་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ནི། གནག་པ་དང༌། དམར་བ་དང༌། དཀར་བའི་ཞལ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །འདྲེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པའོ། །ལྷག་མའི་ཞལ་ནི་བུང་བ་མཚུངས། །ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཞལ་བརྒྱད་དོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པས་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་གཉིས་པ་དང༌། ཕྱག་བཞི་པ་དང༌། ཕྱག་དྲུག་པ་དང༌། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་པོ་འདི་བླ་མ་ལས་ཀྱང་བླ་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུམ་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཁ་སྦྱོར་ལས་ལྷའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། བཞི་པ། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པ་བཞི་པ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་བཤད་པ་གསུངས་པ། ཀུན་ནས་དབང་བས་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྷ་ཞེས་བྱ་བས་དབང་བསྐུར་བས་ན་ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་གོས་ནི་འགེབས་པའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །དེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །རང་གི་སྙིང་གར་རང་གི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་དེས་ཁམས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་རྗེས་སུ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་རང་གི་སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་མི་དད་པའི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་རོ། །རང་གི་ས་བོན་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་དེའི་ལྟེ་བའི་ནང་ལས་སོ། །འོད་ཟེར་ནག་པོའི་ལྕགས་ཀྱུ་ཕྱུང་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་ནས་སོ། །
Chinese
是。因此，心之彻底清净乃大黑天。二手具有五种智慧的自性，不离般若母。四手者，因蓝色、白色和黑色之故，方便与智慧无别。六手者，乃蓝色和灰白色，蓝色是白色且黑色。灰白色因红色之故，金刚三者无有分别，以方便和智慧为六手。十六手者，黑色、红色和白色三面代表金刚三者。混合即金刚三者无有分别。其余的面容如同蜜蜂。据说这是以四喜的区分而形成的八面。以方便和智慧的彻底清净为十六手。这二手、四手、六手和十六手的四尊黑汝嘎，应视为比上师更重要的，智慧坛城和誓言坛城无别。次第分别之第三品。吉祥喜金刚之释，出自《极明和合》，乃诸天次第分别，即第三品。 第四品，天神灌顶品。 如是，在对金刚部等次第分别之三品中，已阐述金刚三者。现在，为了阐述彼等无别之第四品，即灌顶次第分别，故宣说之。 普遍赋权即是灌顶，意为使无垢且无障，完全清净之总结语。 所谓天神，因其灌顶之故，故称天神灌顶。其中，衣服是遮盖之物。因其接受并持有之故，是为天神灌顶之次第分别。所谓“当宣说之”，即是“当阐述之”。 从自己的心间，从自己的种子字中，以黑色光芒铁钩之形象取出，以此迎请安住于三界之诸佛，以八母天如实供养后，应随后祈请。所谓“自己的心间”，即是智慧坛城和誓言坛城无别之天神的心间。自己的种子字，即是字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从其完全变化中，即彼金刚之脐内。所谓“取出黑色光芒铁钩”，即是展开。
English
It is. Therefore, the complete purity of mind is Mahakala. The two hands possess the nature of the five wisdoms, inseparable from the Prajna Mother. The four hands, due to the blue, white, and black colors, signify the inseparability of skillful means and wisdom. The six hands are blue and ashen-white; blue is white and black. Ashen-white, due to its redness, signifies that the three vajras are inseparable, with skillful means and wisdom as the six hands. The sixteen hands: the three faces of black, red, and white represent the three vajras. The mixture is the inseparability of the three vajras. The remaining faces are like bees. It is said that these are the eight faces formed by the division of the four joys. The sixteen hands are due to the complete purity of skillful means and wisdom. These four Herukas with two hands, four hands, six hands, and sixteen hands should be regarded as more important than the guru, with the wisdom mandala and the samaya mandala being inseparable. The Third Chapter on Sequential Differentiation. The Explanation of the Auspicious Hevajra, from the 'Extremely Clear Union,' is the sequential differentiation of the deities, which is the Third Chapter. Fourth Chapter: The Chapter on Deity Empowerment. Thus, in the three chapters on the sequential differentiation of the Vajra family, etc., the three vajras have been explained. Now, in order to explain the Fourth Chapter on the sequential differentiation of empowerment, which is the inseparability of those, it is said: Universal empowerment is empowerment, meaning to make immaculate and without obscurations, the concluding words of complete purification. The so-called deity empowerment is so named because of the empowerment by the deity. Among them, clothing is for covering. Because it accepts and holds, it is the sequential differentiation of deity empowerment. The phrase 'to be explained' means 'to be elucidated.' From one's own heart, from one's own seed syllable, extract a black ray of light in the form of an iron hook, and with this, invite all the Buddhas residing in the three realms, make perfect offerings with the eight mothers, and then make supplications. The phrase 'one's own heart' refers to the heart of the deity, where the wisdom mandala and the samaya mandala are inseparable. One's own seed syllable is the seed syllable of the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). From its complete transformation, from within the navel of that vajra. The phrase 'extracting a black ray of light iron hook' means expanding.