Tibetan
གདུབ་དང་ནི་སྐེ་རགས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་རྣམ་དག་པ། །ཞེས་པ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཅིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསུངས་པ། སྡང་མིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྡང་བ་ནི་གདུལ་བྱ་སྟེ། གདུག་པའི་ཡུལ་དང་དབང་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་འདི་རྣམས་གདུལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དེས་ན་གདུག་པའོ། །མིག་ཅེས་པ་ནི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྡང་མིག་གོ །ཡང་ན་སྡང་བ་ནི་ཁྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མིག་ནི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡང་མིག་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་གཉིས་ལོའི་ཚུལ་ནི། བརྒྱད་གཉིས་ནི་བཅུ་དྲུག་གོ །ལོ་ནི་ལོ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་བརྒྱད་པོ་ཉིས་འགྱུར་བཅུ་དྲུག་སྟེ་འདིའི་ཆ་བྱད་ཀྱི་ཚུལ་གང་གི་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་གསུངས་པ། གཡོན་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་དང༌། གཡོན་པ་ནས་ཀྱང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་གཡོན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཨཱ་ལིའི་ནཱ་དའི་རང་བཞིན་གྱི་ཟླ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་ཐོད་པ་ནི། ཀ་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པས་ན་ཐོད་པའོ། །གཡོན་པ་ནས་ཀྱང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཞེས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་བཅོ་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལེ་སོགས་བཅོ་ལྔའི་ཆའི་བདག་ཉིད་དེས་གཡོན་པ་ཉིད་ཟླ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། །གཡོན་པ་ནས་ཀྱང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞེས་པ་ནི། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་བསྟན་ཟིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གཡོན་པ་ནས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ཏེ། བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཨ་ནི་ནཱ་ད་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །མ་ལྔ་པ་བསྡུ་བ་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་གཡས་ནི་ཉི་མའོ། །རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཞེས་པ་ནི་ནག་པོས་བསྲབས
Chinese
环和腰带，五佛皆清净，意为方便与智慧，三身，四大，五智皆清净，是金刚持之义。又问有何殊胜之处？答曰“嗔目”，嗔为所调伏者，即以恶毒之境与根所加持之烦恼、近烦恼及邪分别等皆为所调伏，能使法界成为极清净之自性，故为恶毒。目为观视之智慧。因其如此，故为嗔目。又，嗔为忿怒之自性，是世俗谛之自性。目为观视之智慧，是胜义谛。二者自性无别，故为嗔目。八二之理：八二即十六。年为年，以菩提心之自性，八倍为十六，此之装束之理，何者之自性于何者上存在，则称彼为何。此乃无智慧坛城与誓言坛城之金刚持之义。如是之相云何？左手金刚颅，左亦持卡杖嘎。左手，乃五智之自性之菩提心之自性，阿里的那达之自性之月也。金刚颅：金刚乃菩提心。颅者，嘎为安乐之智慧，能动故为颅。左亦持卡杖嘎，以“智慧卡杖嘎之形”之语也。无我母等十五空行母及玛类等十五分之自性，故左为月。又，左亦持卡杖嘎，卡杖嘎已示竟。彼亦从左手，三金刚无别，哇为毗卢遮那佛身金刚，阿为那达语金刚，玛第五摄为不动佛意金刚，不可分故。右手黑金刚，右手为日，黑金刚以黑所摄。
English
The ring and the belt, the five Buddhas are all pure, meaning skillful means and wisdom, the three bodies, the four great elements, and the five wisdoms are all pure, which is the meaning of Vajradhara. Furthermore, what is said to be particularly superior? The answer is "Wrathful Eye". Wrath is what is to be tamed, that is, the afflictions, near afflictions, and wrong discriminations blessed by the poisonous realm and roots are all to be tamed, which can make the Dharmadhatu become the extremely pure nature, so it is poisonous. The eye is the wisdom of viewing. Because of this, it is the Wrathful Eye. Also, wrath is the nature of anger, which is the nature of conventional truth. The eye is the wisdom of viewing, which is the ultimate truth. The nature of the two is inseparable, so it is the Wrathful Eye. The principle of eight and two: eight and two are sixteen. Year is year, with the nature of Bodhicitta, eight times is sixteen, the principle of this dress, what nature exists on what, then it is called what. This is the meaning of Vajradhara without the wisdom mandala and the samaya mandala. What are the characteristics of such? The left hand holds a vajra skull, and the left also holds a khatvanga. The left hand is the nature of Bodhicitta of the nature of the five wisdoms, the moon of the nature of Ali's Nada. Vajra skull: Vajra is Bodhicitta. The skull, ga is the wisdom of bliss, it can move so it is the skull. The left also holds a khatvanga, with the words "the form of the wisdom khatvanga". The nature of the fifteen dakinis such as the selfless mother and the fifteen parts such as Male, so the left is the moon. Also, the left also holds a khatvanga, the khatvanga has been shown completely. It is also from the left hand, the three vajras are inseparable, wa is the body vajra of Vairochana Buddha, a is the nada speech vajra, ma fifth is collected as the immovable Buddha mind vajra, because it is indivisible. The right hand holds a black vajra, the right hand is the sun, the black vajra is collected by black.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཡིན་པས། གཡས་དང་གཡོན་པ་དག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །གང་གསུངས་པ། ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ལ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་རྣམ་པ་འདོད་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡི་གེ་ཕཊ་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་མི་བཞེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ཐ་མི་དད་པ་གང་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ནཱ་དའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཡོངས་བསྐོར་ནས། དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་མགོན་པོ་རོལ། །ཞེས་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་དོན་གསལ་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱེད་དེ། དབུགས་རྒྱུ་ཞེས་པ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་དེས་དབུགས་འབྱུང་རྡུབ་བྱེད་པའོ། །རིགས་པ་འདིས་གཉི་ག་ཐ་མི་དད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་དུར་ཁྲོད་ཅེས་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །འདིར་རོལ་པ་ནི་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཡོངས་བསྐོར་ནས། །ཞེས་པ་ནི། ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་མགོན་པོ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་གཉིས་པ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཕྱག་བཞི་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བདུད་བཞི་ལས་ རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ། བདུད་བཞི་ལ་ཕུང་པོའི་བདུད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལྷའི་བུའི་བདུད་ནི། ལྷ་ནི་མཛེས་པར་རོལ་པས་ན་ལྷ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེའི་བུ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམས་ནི་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་བུ་སྟེ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འཆི་བདག་གི་བདུད་ནི་འཆི་བདག་གི་གཤིན་རྗེ་འཇིག་པའོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཡང་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འགོག་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདུད་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བདུད་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བས་མ་ལུས་པར་རྒྱལ་བའོ། །དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ནི། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་
Chinese
的缘故是金刚。不可分故是黑金刚。右和左是方便和智慧的字，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。所说的是：从字所生之胎藏中，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）之相不应作意。以这些词句来说，字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）本身就是方便和智慧的种子。因此，不赞同区分字啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的差别。这两者无别所表达的自性，就是所谓的“那达自性”的意义。如其所说：八瑜伽母遍围绕，尸林之中主尊乐。所谓尸林之语，其义由薄伽梵自身明确阐释。所谓气息运行，即是阿哩嘎哩那达的自性，由此进行气息的呼出和吸入。以此理，二者无别的瑜伽即被称为尸林。此处之乐，是指以喜悦之态安住。八瑜伽母遍围绕，是指以能遍和所遍的方式安住。彼即是怙主，意为三界之尊。如是，所示方便与智慧无别之二臂，即是金刚持。何为四臂呢？从四魔中 彻底胜利，完全清净，即是说。四魔中，蕴魔是指色等五蕴的自性。烦恼魔是指烦恼，以及对境和根的取和执的显现执着，是烦恼和近烦恼，以及遍计的自性。天子魔是指，天以美妙为乐，故天即是识。其子是指境和根，因其能生彼，故天子即是境和根以及识。死主魔是指死主阎罗的毁灭。由境和根以及识所生的乐等感受，其境和根以及识的止息之自性，亦是贪著之相，故即是魔。如是，从彼四魔中胜利，即是无余地胜利。所谓彼之完全清净，即是乐等之相
English
Therefore, it is Vajra. Because it is indivisible, it is Black Vajra. The right and left are the letters of skillful means and wisdom, Hūṃ (ཧཱུྃ, हुं, hūṃ, 吽). What is said is: From the womb born from the letter, The appearance of Hūṃ (ཧཱུྃ, हुं, hūṃ, 吽) and Phaṭ (ཕཊ, फट, phaṭ, 啪) should not be conceived. By these words, the letter Hūṃ (ཧཱུྃ, हुं, hūṃ, 吽) itself is the seed of skillful means and wisdom. Therefore, it is not agreed to differentiate the letter Phaṭ (ཕཊ, फट, phaṭ, 啪). The nature of expressing these two as inseparable is the meaning of what is called "the nature of Nada." As it is said: Surrounded by eight Yoginis, The Protector rejoices in the charnel ground. The word charnel ground is clearly explained in meaning by the Bhagavan himself. What is called the movement of breath is the nature of Āli Kāli Nada, by which the breath is exhaled and inhaled. By this reasoning, the yoga of the two being inseparable is expressed as the charnel ground. Here, rejoicing means abiding in a joyful manner. Surrounded by eight Yoginis, means abiding in the manner of being the pervaded and the pervader. That is the Protector, meaning the lord of the three realms. Thus, the two arms showing the inseparability of skillful means and wisdom are Vajradhara. How are the four arms? From the four Maras, Completely victorious, completely pure, it is said. Among the four Maras, the Skandha Mara is the nature of the five aggregates, such as form. The Klesha Mara is the afflictions, and the manifest clinging to grasping and holding onto objects and senses, is the nature of afflictions and near afflictions, and conceptualization. The Deva Putra Mara is, Deva delights in beauty, therefore Deva is consciousness. Its son is the objects and senses, because they give rise to it, therefore the son of Deva is the objects and senses and consciousness. The Mrtyu Mara is the destruction of the Lord of Death, Yama. The experience of happiness and so on, arising from objects, senses, and consciousness, its nature of cessation of objects, senses, and consciousness, is also the characteristic of attachment, therefore it is Mara itself. Thus, being victorious over those four Maras, is being victorious without remainder. What is called its complete purity, is the appearance of happiness and so on.