English
Taking from obtaining. The five aggregates such as form, and existence from their accumulation. The similar cause of that is birth. From its complete ripening, the aggregates of aging and decay, and death that is not different. This is also ignorance and so on, and the first day of the month and so on. The third is thirteen as it is. As it is, so is the fourteenth. As it is the fifth, so it is the fifteenth. The three lunar days are included within the twelve lunar days. Among them, the first day is non-dual wisdom. The second is method and wisdom. The third is body, speech, and mind. The fourth is the four great elements. The fifth is the five wisdoms. The sixth is Vajradhara, who is not different from the five wisdoms. The seventh is the non-duality of method and wisdom. The eighth is that itself, body, speech, and mind. The ninth is the five wisdoms, which are not different from the five great elements. The tenth is that the five are not different in both. The eleventh is that the five wisdoms are both of non-dual nature. The twelfth is, that itself is the nature of method and wisdom. The thirteenth is that itself is the nature of body, speech, and mind. The fourteenth is because that itself is the nature of the four great elements. The fifteenth is because the five are not different, the fifteen yoginis. That itself is the nature of appearing and disappearing, therefore thirty lunar days. The thirty lunar days and the first day are also not different. In the nature of the lunar days, there are also the natures of being controlled, enjoyed, and absorbed, the sixty dakinis. It abides in the number of sticks of one day and night. The five groups such as ka, and the five groups of letters such as ma, are reversed from the order, andས་ཨཔ་ཥ་ཤ་ཐྸཀ་ཨཀཱ་ཤཱ་ཥ་ཨཔཱ་ས་ (Tibetan, Devanagari script, Roman transliteration, literal Chinese meaning), these are the nature of the five Tathagatas, and the five fingers such as the thumb, have the nature of the four elements, from the right hand etc. to the right foot, each has the nature of the three vajras, therefore the joints are infinite. Similarly, from the left foot etc. to the left hand, it is also infinite. The front, back, and two sides are the four great elements, and in the center is the self.
Tibetan
་མེད་མ་ཡིན་ནོ། །ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དེས་ན་ཉིན་མོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ལ། །མཚན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །འདི་ཉིད་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས། ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་མཚན་མོར་བཤད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཞག་བཅོ་ལྔ་ལས་ཟླ་བ་ཕྱེད་དེ་ཡར་ངོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །མར་ངོའི་བདག་ཉིད་གཞན་ཟླ་ཕྱེད་བདག་མེད་མ་ཡིན་ལ། ཟླ་ཕྱེད་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ནི་ཟླ་བ་ལ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལོའོ། །དེ་ཉིད་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཆས་དབྱེ་བས་དུས་དྲུག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་མཚུངས་སོ། །ཟླ་བ་དྲུག་དྲུག་གི་ལྡོག་མཚམས་གཉིས་ཏེ། གཉི་ག་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དབུགས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་བདག་ཉིད་དབྱུ་གུ་སྟེ་བསྟན་པའི་ཀ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་དང་གོ་བཟློག་པའི་ཨཀ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུའོ། །དེ་ལྟར་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་ལ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཚིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ལོ་ལ་ཡང་དབྱུ་གུ་འདི་ཉིད་དོ། །འདིས་ནི་ལོ་རེ་ལ་དབྱུ་གུ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་དུ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དབུགས་སོ། །ལོ་རེ་ལ་ཉི་མ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་དུ་དབྱུ་གུ་གཅིག་ལ་དབུགས་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་དབུགས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དབུགས་ཀྱི་འཕོ་བའོ། །དེ་ལྟར་འཆར་བ་དང་ནུབ་པ་དང༌། གནས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྲིད་པ་གསུམ་ཐ་མི་དད་ཅིང་ཆ་མེད་པའི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྒྱུ་སྐར་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་སྐར་བདུན་བདུན་ལྡན་པ་སྦྱོར་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དེས་ན་ཐ་སྐར་ ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་གནས་བཞི་རྣམས་ལ་ལན་བདུན་བདུན་ལྡབས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྐྱང་མ་དང༌། རོ་མ་དང༌། ཀུན་འདར་མ་དང༌། བུ་མོ་སྟེ་རྩ་བཞི་ཉིད་སྦྱོར་བ་བཞིའི་ཡིན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་སྦྱོར་བ་བཞི་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་བཞི་དང་ཐ་མི་དད་པས་སོ། །ཚོགས་བརྒྱད་དང་གཟའ་བརྒྱད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཉི་མ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །ཟླ་བ་ནི་ཐབས་སོ། །མིག་དམར་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའོ། །སྒྲ་གཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དུས་མཐའ་དག་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་ཁྱབ་པ་ཡིན་པས་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་དང་མྱ་ངན་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་བླ་མ་དམ་པའི་བཀའ་དྲིན་ལས་འབད་པ་མེད་པ
Chinese
并非无有。一日之自性，故白日是薄伽梵，夜晚是般若。此将宣说，白日是薄伽梵金刚持，瑜伽母于夜晚说。如是说。彼十五日为半月，前半月是金刚持。后半月之自性非无我母，二半月之自性是月，彼无明等十二缘起之自性之年也。彼以二月之差别分为六时，与金刚萨埵及五如来之自性相同。六月六月之交替有二，二者亦是如是性。其中，如是性是三十二自性之一息。彼三百六十之自性为量度，即教法之ka等三十，及颠倒之阿ka等三十。如是六十量度中有二万一千六百风息。年亦为此量度。以此，一年中有多少量度，一日中亦有多少呼吸。一年中有多少日，一量度中亦有多少呼吸。四轮中有十六变动为一息，即气息之变动。如是生起与灭没，以及安住之自性，三有不异且无分之普贤，二十八星宿之自性，四要素各自具有七星宿，是四合之自性，故于尾宿等次第，应知四处各自重叠七次。独脉、罗摩、遍动、女童，此四脉应视为四合。彼即是四合，因与四合无别故。亦是八聚与八曜，太阳是般若，月亮是方便，火星等是五如来，罗睺是金刚持。一切时分皆为普贤所遍及，故衰老与死亡及生起忧伤等分别念，皆由上师之恩而无需勤作。
English
It is not without. The nature of one day, so the day is Bhagavan, and the night is Prajna. This will be explained, the day is Bhagavan Vajradhara, the Yogini is said to be at night. Thus it is said. That fifteen days is half a month, the first half of the month is Vajradhara. The nature of the latter half of the month is not the selfless mother, the nature of the two halves of the month is the moon, that ignorance and other twelve interdependent origination's nature of the year. That is divided into six times by the difference of two months, and is the same as the nature of Vajrasattva and the five Tathagatas. There are two alternations of six months and six months, and both are suchness. Among them, suchness is one breath of thirty-two natures. That three hundred and sixty nature is a measure, that is, thirty of the teachings such as ka, and thirty of the inverted Aka and so on. Thus, there are twenty-one thousand six hundred wind breaths in sixty measures. The year is also this measure. With this, there are as many measures in a year as there are breaths in one day and night. There are as many days in a year as there are breaths in one measure. Sixteen changes in the four wheels are one breath, that is, the change of breath. Thus, the nature of arising and disappearing, and abiding, the three existences are not different and indivisible Samantabhadra, the nature of the twenty-eight constellations, the four elements each have seven constellations, which is the nature of the four combinations, so in the order of the last star and so on, it should be known that the four places are repeated seven times each. Single pulse, Roma, pervasive movement, girl, these four pulses should be regarded as four combinations. That is the four combinations, because it is no different from the four combinations. It is also eight gatherings and eight planets, the sun is Prajna, the moon is Upaya, Mars and others are the five Tathagatas, Rahu is Vajradhara. All times are pervaded by Samantabhadra, so the discriminations such as old age and death and the arising of sorrow, all come from the grace of the Guru without effort.
Tibetan
ར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུར་འཁྲིལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་དེས་ན་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ། འདི་ཉིད་བླ་མའི་རིམ་པས་ལས་བརྒྱུད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐ་མི་དད་པས་དབྱུ་གུ་གཉིས་ཀྱིས་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་པདྨ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དབྱུ་གུ་བཞིས་འཕོ་བས་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དག་ལ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ཉིད་དབྱུ་གུ་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱིས་ཐུན་བརྒྱད་ཚང་པས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་ཐུན་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་ཐུན་མཚམས་བཞི་སྟེ། བདེ་ཆེན་གྱི་ལྟེ་བའི་པདྨའི་འདབ་མ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཐུན་བཞི་བཞི་པོ་དེས་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་གོ །དེ་གཉི་ག་ཐ་མི་དད་པས་ཉིན་ཞག་ཐ་མི་དད་ཅིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པདྨ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་ རྗེས་མཚན་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྩ་གསུམ་ནི་གཙོ་མོ་སྟེ། རྐྱང་མ་དང༌། རོ་མ་དང༌། ཀུན་འདར་མའོ་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། རྐྱང་མ་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱིས། །རོ་མ་ཐབས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཀུན་འདར་མ་ནི་དབུས་གནས་སུ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པ་སྨོས་སོ། །རྐྱང་མ་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་པ་ནི་ཆ་ཤས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དེས་སོ། །རོ་མ་ཐབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཆ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་དེའོ། །ཀུན་འདར་མ་ནི་དབུས་གནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་དབུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བསྟན་པས་དབུས་གནས་ཏེ། གཉི་ག་ཡང་ཐ་མི་དད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པ་ལ་གཟུང་བ་ནི་ཤེས་བྱའོ། །འཛིན་པ་ནི་ཤེས་པའོ། །དེའི་སྤངས་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཐ་མི་དད་པར་དགོངས་པའོ། །ཤེས་པ་ད
Chinese
将成为与金刚持的身体相拥抱。那三十二脉，以方便和智慧的自性，即是六十四的自性，称为化身轮六十四瓣。那些本身无有差别，称为大乐轮三十二瓣。那本身是十六空性的自性，具有十六元音的体性，称为受用轮十六瓣。那本身是五种智慧和三身的自性，称为法轮八瓣。或者，世尊说，一日一夜有六十四“དབྱུ་གུ་”。由于它的自性，所以有六十四瓣，这由上师的次第传承而来。那方便和智慧无有差别，两“དབྱུ་གུ་”具有三十二个时辰的体性，莲花三十二瓣，那本身以四“དབྱུ་གུ་”转移，对于十六元音的自性有十六瓣。那本身以八个“དབྱུ་གུ་”为单位，圆满了八个时段，所以是莲花八瓣。在那之中，又以两个时段为单位，有四个时段的间隔，是大乐中心的莲花四瓣。在那之中，又以四个时段为单位，是一整天的昼夜。那两者无有差别，昼夜无有差别，称为无二金刚莲花。那本身以各种莲花、各种金刚为标志，称为法界之宫殿。如是宣说。在那些之中，三脉是主要的，即：若玛、柔玛、昆达玛，如是说。若玛以智慧为自性，柔玛以方便而安住，昆达玛位于中央，舍弃能取和所取。如是说。若玛以智慧为自性，这是因为远离了部分自性。柔玛以方便，这是因为具有部分的物体。昆达玛位于中央，这是因为在中央之处显示，所以位于中央，两者也无有差别。因此，舍弃能取和所取，其中所取是所知，能取是能知，舍弃它们，是指认为两者无有差别。能知
English
Will become embraced in the body of Vajradhara. Those thirty-two channels, with the nature of skillful means and wisdom, are the nature of sixty-four, and are called the sixty-four petals of the Emanation Wheel. Those themselves, being non-different, are called the thirty-two petals of the Great Bliss Wheel. That itself is the nature of the sixteen emptinesses, possessing the essence of the sixteen vowels, and is called the sixteen petals of the Enjoyment Wheel. That itself is the nature of the five wisdoms and the three bodies, and is called the eight petals of the Dharma Wheel. Or, the Bhagavan said that there are sixty-four "dbyu gu" in one day and night. Due to its nature, there are sixty-four petals, and this is transmitted through the lineage of the gurus. That itself, with the non-duality of skillful means and wisdom, two "dbyu gu" possessing the nature of thirty-two hours, the lotus with thirty-two petals, that itself is transferred by four "dbyu gu", and there are sixteen petals for the nature of the sixteen vowels. That itself, with eight "dbyu gu" each, completes eight sessions, so it is the eight petals of the lotus. In that, again, with two sessions each, there are four session intervals, which are the four petals of the lotus at the center of great bliss. In that, again, with four sessions each, it is one whole day and night. Those two are non-different, day and night are non-different, and it is called the non-dual Vajra Lotus. That itself, marked by various lotuses and various vajras, is called the palace of the source of Dharma. Thus it is said. Among those, the three channels are the main ones, namely: rkyang ma, ro ma, and kun 'dar ma, as it is said. Rkyang ma is of the nature of wisdom, ro ma dwells truly with skillful means, kun 'dar ma is in the central place, abandoning the grasped and the grasper. Thus it is said. Rkyang ma is of the nature of wisdom, this is because it is devoid of the nature of parts. Ro ma is with skillful means, this is because it is an object with parts. Kun 'dar ma is in the central place, this is because it is shown in the central place, so it is in the central place, and the two are also non-different. Therefore, abandoning the grasped and the grasper, where the grasped is the knowable, the grasper is the knower, abandoning them means considering the two to be non-different. The knower