Tibetan
ས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་འདུས་པ་ནི་ཚོགས་པའོ། །སེམས་ཀྱང་དེ་ལ་འདས་པ་ཡང་ཡིན་པས་སེམས་ནི་འདུས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཚུལ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་གྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་ཕྱིར། །ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་སོ་སོ་སྟེ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གྲོལ་ནས། །ལྷ་གཞན་མེད་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་ བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཡང་ན་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །སེམས་ཉིད་འདུས་པའི་ཚུལ་འདི་ལ་ཡོད་པས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་ཅེས་པ་འདིས་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་མེད་ཅེས་པ་འདིས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བྱ་བ་དབྱེར་མེད་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་མེད་ཅེས་པ་འདིས་ནི་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་ན་སྟེ། མཐའ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དེ་འཕགས་པ་ཡིན་པས་མདོར་བསྡུ་བའོ། །གང་སེམས་ནི་འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནི། སེམས་འདུས་པ་ནི་སེམས་འདུས་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱང་དེའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་འདི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཡོད་པས་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །གང་སེམས་དེ་འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་དེ་ནི་རང་འབྱུང་ཞིང་སེམས་ལས་འདས་པ་དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གཉི་ག་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བཟླས་པ་དང་དཀའ་ཐུབ་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་དེས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་རང་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །མངོན་པར་ཀུན་ནས་དབང་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པས་ན་དབང་བསྐུར་བའོ། །གཉི་གའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཡང་གོས་ནི་འགེབས་པའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །བཅུ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་རྫོགས་པས་ན་བཅུ་པོ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་དང༌། བདག་མེད་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་བཅུ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡིན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་ཡིན་པས་ན་
Chinese
所谓“具地性”，即“聚集”是集合之意。心也超越了它，所以心是聚集。其本身之“性”即自性。因为它存在于此，所以心是聚集之形。一切法皆是心之自性，故为喜金刚。如是，圣者龙树菩萨云：由信解种种故，有诸天之各别所缘，从心之金刚解脱，宣说无有他天。以此等语。又，心是聚集之形。因为心本身具有聚集之性。所谓“无咒语念诵”，此乃语金刚无别。所谓“无苦行”，此乃身金刚之事业无别。所谓“无火供”，此乃意金刚无别。所谓“亦无坛城者”，此乃方便无别。所谓“坛城亦无”，此乃智慧无别。何以故？简而言之，一切皆是无别之性，即是圣者，故为简要。凡心是具聚集之性者，心之聚集即是心之聚集，心也融入其中。如是之性，金刚持具有，故心是聚集之形。凡心是具聚集之性者，乃是自生且超越心者，彼即是方便与智慧之自性坛城，且坛城本身与之二者平等进入，以念诵和苦行与火供之自性，即以三金刚之自性，乃是摄集一切之自体，彼亦是五智与三身，方便与智慧之自体，乃是自生金刚持之灌顶次第之分。为了完全无垢地赋予一切权能，故为灌顶。乃是二者之完全清净。彼亦是衣服乃覆盖之物。因为它取和执持，故为灌顶次第之分。所谓“十者”，即十者皆是圆满，故为十者，即八空行母、无我母和金刚持。又，坛城灌顶次第之分，即是十者。既是坛城又是灌顶，故
English
That which is called "having the nature of earth" means that "gathering" is the meaning of assembly. The mind also transcends it, so the mind is a gathering. The very nature of it is self-nature. Because it exists in this, the mind is the form of gathering. Since all dharmas are the nature of the mind, it is Hevajra. Thus, the noble Nagarjuna said: Because of various beliefs, there are separate objects of focus for the deities. From the Vajra liberation of the mind, it is declared that there are no other deities. By these words. Again, the mind is the form of gathering. Because the mind itself has this nature of gathering. The so-called "without mantra recitation" means that speech Vajra is inseparable. The so-called "without asceticism" means that the activity of body Vajra is inseparable. The so-called "without fire offering" means that mind Vajra is inseparable. The so-called "also without mandala" means that skillful means are inseparable. The so-called "mandala is also without" means that wisdom is inseparable. Why? In short, all is the nature of inseparability, which is the noble one, so it is brief. Whoever's mind has the nature of gathering, the gathering of the mind is the gathering of the mind, and the mind also dissolves into it. Such a nature is possessed by the Vajra Holder, so the mind is the form of gathering. Whoever's mind has the nature of gathering is self-born and transcends the mind, that itself is the mandala of the nature of skillful means and wisdom, and the mandala itself equally enters into both of them. With the nature of recitation, asceticism, and fire offering, that is, with the nature of the three Vajras, it is the self that gathers all. That is also the five wisdoms and the three bodies, the self of skillful means and wisdom, which is the division of the empowerment sequence of the self-born Vajra Holder. In order to completely and immaculately bestow all powers, it is empowerment. It is the complete purification of both. That is, clothing is what covers. Because it takes and holds, it is the division of the empowerment sequence. The so-called "ten" means that all ten are complete, so they are ten, namely the eight Dakinis, the Selfless Mother, and the Vajra Holder. Also, the division of the mandala empowerment sequence is the ten. Because it is both a mandala and an empowerment, therefore
Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་བཅུ་པའོ། །དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ལྟ་སྟངས་བཤད་པའི་ལེའུ། ད་ནི་དབང་བསྐུར་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་ལྟ་སྟངས་བཞི་ཡིས་སེམས་ཅན་གཞུག་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོར་མདོར་བསྟན་པའི་ལྟ་སྟངས་དགུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ། མཉམ་པར་མ་རུངས་དཔྲལ་བ་ཅན། །རྟག་ཏུ་ལྟུང་བར་བྱེད་པར་བརྗོད། །མཉམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡོན་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །མ་རུངས་པ་ནི་མ་རུངས་པའི་ལས་བྱེད་པ་ཅན་ནོ། །དཔྲལ་བ་ཅན་ནི་དཔྲལ་བའི་གནས་ཀྱི་སྒོས་སོ། །ལྟུང་བར་བྱེད་ནི་འགྱེལ་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ་གསད་པའི་ལྟ་སྟངས་བསྟན་ཏོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱས་པས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དབང་གི་ལྟ་སྟངས་གཡོན་ན་གནས། །འབྲས་བུ་གཉིས་ནི་གཡོན་ཉིད་དུའོ། །དབང་དུ་བྱ་བར་རིགས་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་སྟེ་དབང་དུ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །གཡོན་ན་གནས་ནི་གཡོན་གྱི་གནས་སུ་འབྲས་བུ་གཉིས་གནས་པས་སོ། །དེའི་ལྟ་སྟངས་གཡོན་ཉིད་དུའོ་ནི་གཡོན་ངོས་ཉིད་དུ་བཟློག་ནས་བལྟ་བའོ། །གཡས་པའི་ཆ་ལ་དགུག་པ་ཉིད། གཉི་ག་སྟོང་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། །དགུག་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དགུག་པར་བྱ་བའོ། །གཡས་པའི་ཆ་ལ་ནི་གཡས་ངོས་སུའོ། །གཉི་ག་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་གཉིས་སོ། །སྟེང་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྟེང་དུའོ། །ངེས་པར་སྦྱར་ནི་གཞག་པར་བྱའོ། །དབུ་མ་རེངས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཉིད། །སྣའི་རྩེ་མའི་དབུས་སུ་གཉིས། །དབུ་མ་ཞེས་པ་ནི་དབུས་སུ་གནས་པ་སྟེ། སྟེང་དུ་ཡང་མ་ཡིན་འོག་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན། གཡོན་དང་གཡས་སུ་ཡང་མི་གཞག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་རེངས་པའི་འོ། །གཉིས་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་གཉིས་སོ། །སྣའི་རྩེ་མོའི་དབུས་ཞེས་པ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོའི་དབུས་དྲུང་པོར་རོ། །ལྷུང་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་ནི་འཇུག་པའི་རླུང་གིས་དགུག་པ་གོམས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞི་བ་ཅན་གྱིས་རེངས་པར་བྱེད་ནི་རེངས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཞི་བ་ཅན་གྱི་རླུང་གིས་ཏེ། ཞི་བ་ཅན་ནི་སྟོང་པ་ཅན་དང་བུམ་པ་ཅན་དང་གང་བ་ཅན་པས་ཤིན་ཏུ་འདས་པས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རླུང་གིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་ལྟ་སྟངས་སྦྱང་བའི་གནས་གསུངས་པ། རློན་པའི་ཤི
Chinese
第十，是区分坛城灌顶的次第。吉祥喜金刚释疏极其明晰的结合大疏中第十章。 第十一章，观察方式之章。 现在，因为以灌顶知晓真实，以知晓真实而以四种观察方式安住众生，所以显现出来。首先，区分次第，总的来说，宣说了“观察方式勾招”等能力广大。平等不悦额头者，常言堕落。平等是指非歪斜。不悦是指行不悦之业者。额头者是指额头位置的特点。堕落是指以倾倒的方式，即显示了杀戮的观察方式。常是指恒常不断地修习，一切都要结合自身。力量的观察方式在左侧，二果也在左侧。应当调伏的对境是调伏，即以调伏的方式。左侧安住是指二果安住在左侧的位置。其观察方式在左侧是指在左侧进行观察。右侧部分是勾招，二者必定结合于空性。勾招是指应当勾招。右侧部分是指右侧。二者是指二果。上方是指上方。必定结合是指应当安放。中脉僵直的观察方式，在鼻尖中央有二。中脉是指安住在中央，不在上方也不在下方，也不安放在左侧和右侧。如是之观察方式的僵直。二是指二果。鼻尖中央是指鼻尖的中央。倾倒等行为的风，是以进入的风来习惯勾招之义。寂静者使之僵直，即僵直的观察方式以寂静者的风，寂静者是指以空性者、宝瓶者和充满者而极其超越，以自性安住的风之义。宣说了倾倒的观察方式的修习之处。湿润的
English
The tenth is the division of the order of mandala initiation. Chapter Ten from the Extensive Commentary on the Combination of the Glorious Hevajra Explanation, which is extremely clear. Eleventh: Chapter on Explaining the Ways of Looking. Now, since the reality is known through initiation, and sentient beings are settled through the four ways of looking by knowing the reality, it becomes manifest. First, dividing the order, in general, the power of "the way of looking attracts" and so on is extensively explained. "Equally displeased, with a forehead, it is said to always cause falling." "Equal" means not crooked. "Displeased" means one who performs displeasing actions. "With a forehead" refers to the characteristic of the forehead's position. "Falling" means through the manner of overturning, that is, it shows the way of looking that kills. "Always" means constantly and continuously meditating, everything should be combined with oneself. The way of looking of power resides on the left. The two fruits are also on the left. That which should be subdued is subduing, that is, through the manner of subduing. "Resides on the left" means the two fruits reside in the position of the left. "Its way of looking is on the left" means looking back on the left side. The right side is attracting. The two must be combined in emptiness. "Attracting" means that which should be attracted. "The right side" means on the right side. "The two" refers to the two fruits. "Above" means above. "Must be combined" means should be placed. The way of looking of the stiff central channel, there are two in the center of the tip of the nose. "Central channel" means residing in the center, not above and not below, and not placed on the left and right. The stiffness of such a way of looking. "Two" refers to the two fruits. "The center of the tip of the nose" means in the middle of the tip of the nose. The wind of actions such as causing to fall is the meaning of becoming accustomed to attracting with the entering wind. The peaceful one makes it stiff, that is, the stiff way of looking is with the wind of the peaceful one. "Peaceful one" means extremely transcending through the empty one, the vase one, and the full one, the meaning of the wind abiding in its own nature. The place of practice of the way of looking that causes falling is explained. Moist