Chinese
也显示融入无量光之中。喜悦也与无量光无别，是为“极喜”之语。无厌恶是因为没有可被视为过失之处。如是世尊所说：谁于佛常计过，于此我生大怖畏。如是之故，无痴，即无因愚痴无明而迷惑。如是之故，无净，即无洁净，洁净乃极度清净。净为火，火焚烧一切薪柴之故。无贪是贪执无量光语金刚。无嗔是无嗔恨，即不动佛意金刚。无痴是愚痴，即毗卢遮那佛，身金刚。又，无嫉妒是嫉妒，即不空成就佛，以方便与智慧无别之故融入毗卢遮那佛。彼亦无，无悭吝亦如是，宝生部主融入无量光故。无慢是金刚萨埵亦无。不动佛亦如是，以无别之故。以此方便与智慧无别，以金刚三之自性，故为三身与五智之自性，故为金刚持。 无可见是因一切皆已变为无显现之故。禅修是指生起，阻断生起之行。亦无禅修者，因已转变之故，是为禅修者，彼亦无。因一切法初时即未生之故。生者与生二者皆已阻断。又，禅修与禅修者，禅修是境与根之事物。禅修者是心。彼三者皆无，因金刚三无别之故。如是之故，无友与敌，友是指心，彼无。敌是指诸敌，与其相似，故亦无任何境与根。如何？因金刚三无别之故。又，友是友善，敌是不友善。亦无善与不善之义。所说为何？如水入水。
English
It is also shown to be absorbed into immeasurable light. Joy is also inseparable from immeasurable light, which is called the term "supreme joy." No aversion means that there is nothing to be counted as a fault. As the Bhagavan said: Whoever constantly counts the faults of the Buddha, here I am terrified. Therefore, there is no delusion, that is, no confusion due to ignorance and unawareness. Therefore, there is no purity, that is, no cleanliness, purity is extremely pure. Purity is fire, because fire burns all the firewood. Non-attachment is attachment to the speech vajra of Amitabha. Non-hatred is non-hatred, that is, Akshobhya's mind vajra. Non-ignorance is ignorance, that is, Vairocana, the body vajra. Also, non-jealousy is jealousy, that is, Amoghasiddhi, because of the inseparability of means and wisdom, it is absorbed into Vairocana. That is also not there, and so is non-stinginess, because Ratnasambhava is absorbed into Amitabha. No pride means that Vajrasattva is also not there. Akshobhya is also the same, because of being inseparable. With this, means and wisdom are inseparable, and with the nature of the three vajras, it is the nature of the three bodies and the five wisdoms, so it is Vajradhara. No visibility is because everything has become non-manifest. Meditation means arising, blocking the act of arising. There is also no meditator, because it has changed, so it is a meditator, and that is also not there. Because all dharmas are unborn from the beginning. Both the born and the birth are blocked. Also, meditation and meditator, meditation is the object and the object of the senses. The meditator is the mind. All three are not there, because the three vajras are inseparable. Therefore, there is no friend and no enemy, friend refers to the mind, which is not there. Enemy refers to the enemies, and similar to that, there are no objects and senses. How? Because the three vajras are inseparable. Also, friend is friendly, and enemy is unfriendly. It also means that there is no good and no bad. What is said? Like water into water.
Tibetan
་ན། དེ་སྙེད་ཆུ་རུ་རོ་མཉམ་འགྱུར། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྡན་སེམས། །རྨོངས་པ་གཉེན་པོ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། རློམ་སེམས་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །རླབས་དང་འདྲ་བས་རྦ་རླབས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་གང་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བཤད་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་ནི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོས་འདི་སྐད་གསོལ། །གཟོད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་པ་ནི། །ཅི་སླད་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ལགས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་བ་ནི་ཞུ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །རྒྱུ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་མཆོག་དགའ་བསྒོམ་པ་དང་སྒོམ་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཀག་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ནས་གསོལ་པའོ། །ལུས་ཀྱི་ནི་ལུས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དོ། །དག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟོད་ནས་ནི་དང་པོ་ཉིད་ ནས་ས། །རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གང་དེ་ལྟར། ཅེ་སླད་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ལགས་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། མཁའ་འགྲོ་བདེ་བ་སྦྱིན་པས་གསུངས། །རློམ་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་བདག །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྟོག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེའི་འཛིན་པའོ། །གསུངས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པའོ། །ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། མཁའ་འགྲོ་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །བདེ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྦྱིན་པ་ནི་བདེ་བ་སྦྱིན་པའོ། །རློམ་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་བདག་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བདག་ནི་ལུས་ཏེ་གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རློམ་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་བདག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཨ་བ་སྟེ། ཨ་བདག་མེད་མའོ། །བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་པས་ཨ་བའོ། །རིམ་པ་འདིས་ན་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་སླད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཕུང་པོ་ལགས་ཞེས་པ་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ་ཁོ་ལ་ཀ་ཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །ས་ནི་དེ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་སའི་ཁམས་སྐྱེས་བའོ། །བོ་ལ་རྡོ་རྗེའོ། །ཀ་ཀྐོ་ལ་པདྨའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །སླར་དང་པོ་རེག་པར་འདོད་པ་སྟེ། རེག་པས་སྲ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཏེ་ས་ཡང་སྲ་བའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། སའི་ཁམས་དེ་ལ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་སྐྱེའོ། །བྱང་སེམས་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ལས། །ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་ཡང་ནི་འགྱུར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་སྟེ། ཁུ་བ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ཡང་ཁུ་བའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆུའི་ཁམས་སོ། །སྐྱེ་བ་ནི་འབྱུང་བའོ། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་མེ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་བསྐྱོད་པ་ལས་མེའི་ཁམས་སྐྱེའོ། །འགྲོ་བ་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཁམས་སུ་བསྟན་ཏོ། །བདེ་བ་ཡང་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ནམ་མཁའི་ ཁམས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ལྔ་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །འདིས་ནི་ཕན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་རྣམ་པར་ཆགས་པ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟ་བུའི་བདག་མེད་མའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེ་ཚོམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མཆོག་དགའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་དང་སྒོམ་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་ནི་རྒྱུའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པ་དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་དེ་ནི་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ལུས་དག་ནི
Chinese
那，如是之水味相同。 具有过失与功德之心，愚昧的对治稍微也没有。 如是说。 所有这些是如何的，那是说的。 没有傲慢心的俱生种种，如波浪一般，是波浪，即是分别。 从那之中生起，说什么俱生，因为超越了一切分别，所以是俱生。 正因为如此，种种是形形色色，即是一切，被认为是它的自性而包含在它的范围内。 金刚藏（རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ།）以此说道： 从来没有自性啊。 身体的自性清净是，为何是生起的自性呢？ 所谓金刚藏，是金刚藏，因为是不退转之身。 祈请是禀告，即是进入金刚持。 缘何之故呢？因为遮止了观修胜喜和观修者等，因此生起疑惑而祈请。 身体的，是身体俱生的同义词。 自性是自性，如实一般的真实性。 清净是自性完全清净。 正因为如此，从来是从最初开始。 没有自性是不如实一般的真实，凡是那样。 为何是生起的自性呢，是说如何是五大生起的自性呢。 对此，薄伽梵金刚持，空行赐予安乐者说： 没有傲慢心的自性我，一切于身中安住。 所谓对此，是金刚藏的分别。 薄伽梵金刚持是金刚持者。 说是赐予开示。 以何殊胜呢？空行是无我母等。 安乐是智慧。 赐予是赐予安乐。 没有傲慢心的自性我是不分别的自性。 我是身体，凡是有它的，那就是没有傲慢心的自性我。 正因为如此，一切于身中安住，是说于稳固和动摇等一切事物中安住。 以殊胜的方式阿哇，阿是无我母。 哇是金刚持，所以是阿哇。
English
That, such water becomes the same in taste. The mind possessing faults and virtues, there is not even a little antidote to ignorance. Thus it is said. How all this is, that is what is said. The various co-emergent ones without arrogance, like waves, are waves, which are discriminations. From that which arises, it is said to be co-emergent, because it transcends all discriminations, therefore it is co-emergent. Precisely because of that, the various are various forms, which are all, and it is considered that they are included in its scope by its very nature. Vajragarbha spoke thus: From the beginning, there is no self-nature. The purity of the body's self-nature is, why is it the nature of arising? The so-called Vajragarbha is Vajragarbha, because it is the indestructible body. Prayer is reporting, that is, entering the Vajradhara. Why is it so? Because the contemplation of supreme joy and the contemplator, etc., are prevented, therefore doubt arises and one prays. The body's is a synonym for the co-emergent body. Self-nature is self-nature, the reality as it is. Purity is the complete purity of self-nature. Precisely because of that, from the beginning is from the very beginning. No self-nature is not reality as it is, whatever is like that. Why is it the nature of arising, it is said how is it the nature of the five great elements. To this, the Bhagavan Vajradhara, the Dakini who bestows bliss, said: The self-nature self without arrogance, all abide in the body. The so-called to this, is the discrimination of Vajragarbha. The Bhagavan Vajradhara is the Vajra holder. Saying is bestowing teachings. What is the excellence? Dakini is the no-self mother and so on. Bliss is wisdom. Bestowing is bestowing bliss. The self-nature self without arrogance is the non-discriminating self-nature. I am the body, whoever has it, that is the self-nature self without arrogance. Precisely because of that, all abide in the body, it is said to abide in all things such as stability and movement. In an excellent way, Awa, A is the no-self mother. Wa is the Vajradhara, so it is Awa.
Chinese
哦！这一次第是稳固和变动的。为什么说是大种的蕴呢？因为将它与卡 কাক্কো（藏文，梵文天城体，kakkola，豆蔻）结合。地就从那里产生。从那里就是与俱生一起产生，生出地界。波（藏文）是金刚。卡 কাক্কো（藏文，梵文天城体，kakkola，豆蔻）是莲花。意思是金刚和莲花平等进入。再次，首先想要接触，因为接触具有坚硬的性质。因为这句话，所以地也被理解为坚硬的自性。地界从对它的喜悦的自性一起产生而生。从菩提心的精液的形态，也转变为水界。从那俱生就产生菩提心，因为精液产生，而且也是精液的形态，所以是水界。产生就是出现。从运动就是火，从金刚莲花的运动产生火界。行走被广称为风。因为是变动的自性，所以被显示为风界。快乐也是虚空界。因为虚空界是快乐的自性。这指的是五者的地等地五大种。完全围绕是指周遍一切的那个俱生。这指的是因为是有益的性质，所以是大种自性的身体，俱生的智慧。因此，贪欲和无贪欲混合，如同水倒入水中一般，无我母的菩提心，方便和智慧无别的二谛自性，五种智慧和三身的自性，一切种智现前菩提的因。金刚藏的疑惑被薄伽梵消除了。或者，因为不见至喜金刚持和无我母的智慧的修习以及修习者等等。这话说的是因。名为喜金刚的是显示与无我母无别的金刚持的智慧。真实自性是真实本身，不颠倒的自性的性质，那就是大种自性的智慧。为什么呢？因为自性就是如实。清净的身体是
English
O! This order is stability and movement. Why is it said to be the aggregate of the great elements? Because it is combined with kakko (藏文,梵文天城体, kakkola, Cardamom). Earth will arise from there. From there, that is, arising together with the co-emergent, the earth element arises. Bo (藏文) is Vajra. Kakko (藏文,梵文天城体, kakkola, Cardamom) is lotus. It means that Vajra and lotus enter equally. Again, first wanting to touch, because touch has the nature of hardness. Because of this sentence, earth is also understood as the nature of hardness. The earth element arises from the co-emergent with the nature of joy towards it. From the form of Bodhicitta semen, it also transforms into the water element. From that co-emergent, Bodhicitta arises, because semen arises, and it is also the form of semen, so it is the water element. Arising is appearing. From movement is fire, from the movement of Vajra lotus the fire element arises. Walking is widely known as wind. Because it is the nature of movement, it is shown as the wind element. Happiness is also the space element. Because the space element is the nature of happiness. This refers to the five great elements, earth, etc., of the five. Completely surrounding refers to that co-emergent that pervades everything. This refers to because it is a beneficial nature, so it is the body of the nature of the great elements, the co-emergent wisdom. Therefore, desire and non-desire are mixed, like pouring water into water, the Bodhicitta of the selfless mother, the nature of the two truths of skillful means and wisdom inseparable, the nature of the five wisdoms and the three bodies, the cause of all-knowing manifest enlightenment. The doubts of Vajradhatu were dispelled by the Bhagavan. Or, because the supreme joy Vajradhara and the practice of the wisdom of the selfless mother and the practitioner, etc., are not seen. This saying is the cause. The so-called Hevajra is shown as the wisdom of Vajradhara inseparable from the selfless mother. The true nature is the true itself, the nature of the non-inverted nature, that is the wisdom of the nature of the great elements. Why? Because nature is as it is. The pure body is