Tibetan
་ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་སྟེ་མ་ནིང་དུ་བསྟན་པའོ། །གང་གཟོད་ནས་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་སོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་མེད་ནི་བདག་མེད་མའོ། །རང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །བཞིན་ནི་གཉིས་ཀའི་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི། ཡི་གེ་ཨ་དང་ཡི་གེ་ཧའི་རང་བཞིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྦྱིན་པ་ནི་སྤྱན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རློམ་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལུས་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་ལུས་ལ་རྣམ་ པར་གནས་པ་ཁྱབ་པ་ཡིན་པས་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལའོ། །ས་སྐྱེ་བ་ནི་དེ་ཉིད་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་དུ་བསྐྱོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་ལས། གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ནི་མེར་མེར་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞེ་ན། ཆུའི་ཁམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་ནི་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བས་ན་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། འདིས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་མེ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ལས་རྟག་ཏུའོ། །མེ་ནི་གཉི་ག་ཡང་རང་བཞིན་པའོ། །འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་འགྲོ་བས་ནི་རྟོག་པ་ལས་སོ། །རླུང་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གྲགས་ནི་གསལ་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ། །བདེ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་དངོས་པོའི་བདེ་བའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔས་སོ། །ཡོངས་སུ་ནི་ཀུན་ནས་སོ། །བསྐོར་བ་ནི་ཁྱབ་པའོ། །བདེ་བ་ཡང་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར
Chinese
身体是三身，显示为非男非女。何时开始呢？就是从最初开始。无自性就是没有，就是无我母。自身是金刚持。相好是二者的体性。成为那样的安乐智慧。所谓“于彼”，就是那样安住。薄伽梵所说的是，是字母阿和字母哈的自性。因为具有权势等所有功德。金刚者是不可分割的智慧之身。因此，空行母是无我母等的安乐智慧。布施是眼睛。因此，它们也以该智慧的自性融入其中。因此，无骄慢的自性者，是断绝一切分别和遍计所执的。一切身体是安住于稳固和动摇的身体，因为是遍布的，所以是不动摇的。成为那样的就是金刚持。就在那上面。地生起就是在那无我母的自性中行走。如何呢？从金刚莲花和合中，是二者无别的意义。这显示的是生起次第。那菩提心就是空性与悲心无别的菩提心的自性。精液的形状是因为是粘稠的自性。什么是呢？就是水界，是金刚持。将要生起就是因为真实生起而生起，是极其清净的法界自性，这显示的是圆满次第。从行走中就是火。意思是说从方便和智慧中恒常。火是二者的自性。生起就是出生。然后又行走就是从分别念中。风是智慧。声音是明亮，极其明亮。安乐是安乐的智慧，是那实物的安乐。虚空界是光明法界自性的意义。因此，五者就是用镜子等的五种智慧。圆满就是全部。围绕就是遍布。安乐也是虚空界。意思是说安乐是虚空界。
English
The body is the three kayas, shown as neither male nor female. When does it begin? It begins from the very beginning. Absence of self-nature is absence, it is the selflessness mother. One's own self is Vajradhara. The auspicious signs are the nature of both. It becomes such blissful wisdom. "Therein" means abiding in that way. What the Bhagavan said is that it is the nature of the letter A and the letter HA. Because it possesses all the qualities such as power. The Vajra-holder is the indivisible body of wisdom. Therefore, the dakini is the blissful wisdom of selflessness mother and so on. Giving is the eye. Therefore, they also dissolve into it with the nature of that wisdom. Therefore, the one with the nature of no arrogance is the one who has abandoned all discriminations and conceptualizations. All bodies are stable and dwell in the moving body, because it is pervasive, it is immovable. Becoming like that is Vajradhara. Just on that. The earth arises, that is, walking in the nature of that selflessness mother. How is it? From the union of Vajra and Lotus, it is the meaning of the two being inseparable. This shows the generation stage. That Bodhicitta is the nature of Bodhicitta, which is the inseparability of emptiness and compassion. The shape of semen is because it is the nature of stickiness. What is it? It is the water element, it is Vajradhara. Will arise is arising because it truly arises, it is the nature of the extremely pure Dharmadhatu, this shows the completion stage. From walking is fire. It means that it is constant from skillful means and wisdom. Fire is the nature of both. Arising is birth. Then again walking is from conceptual thought. Wind is wisdom. Sound is bright, extremely bright. Bliss is the bliss of wisdom, it is the bliss of that object. The space element is the meaning of the nature of the clear light Dharmadhatu. Therefore, the five are the five wisdoms of mirrors and so on. Complete is all. Surrounding is pervasive. Bliss is also the space element. It means that bliss is the space element.
Tibetan
་རོ། །དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་གང་སྐྱེས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་དེ་བརྗོད་བྱ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་ཅེས་པ་ནི་ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དག་གོ །བསྐྱེད་གང་ནི་གང་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་མཐོང་བས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱས་པ། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་མཆོག་གཅིག །རང་གི་དངོས་པོ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་བདེ་མཆོག་གཅིག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རང་གི་སེམས་དང་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་དངོས་པོ་དག་འདི་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་མ་ནིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཨ་བདག་མེད་མའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་གཉི་གའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཡང་གཅིག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་བུར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པའོ། །འདི་ཉིད་མཆོག་ནི་དམ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མ་གཉི་ག་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པ་འདི་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་དེ་འདི་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བདེ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ནི་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་ཉེན་ཐོས་དང་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས། །རྣལ་འབྱོར་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅི་འདྲ་བར་གྱུར་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཐབས་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྤྱོད་པར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །འདིས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པར་གྱུར་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། རྣལ་འབྱོར་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་གྱུར་
Chinese
若。又说它不是真如。因此，乐不是它本身。因为是大种的自性，所以认为乐是真正的乐，也不是真如。那么为什么它是俱生呢？说：由俱生所生，那被称为俱生。所谓俱生，就是精液和乐。所生是所产生的。它以俱生的自性，见到真实谛，所以称为真实智。它被明显地阐明，被称为自性俱生。一切相都是至上乐。自己的本体是自性，证悟自身是俱生。还有，一切相至上乐一，是以无二的方式来归纳的。或者说，自己的心和境以及根的本体，这三者的自性被显示为非男非女俱生。一切都是金刚持。阿是无我母。这样，一切都在做二者的事业，即一切相。其中，一是无二。这样，一切相就是一。这样，变成甘蔗的智慧乐就是智慧，即一切相的总和。这至上就是殊胜，金刚持和无我母二者也无二地做到，像这样的殊胜智慧，就是这俱生真实智。有些人认为是体验乐的智慧。那是声闻和外道们的。因此，手印远离因，瑜伽悲心转为方便。所谓瑜伽士，是指以方便和智慧无别的二谛的自性，是如何成就的。悲心方便是指具有悲心本身的方便，那是悲心方便，即进入利他之行。手印是指智慧。远离因是指安住于无相之行。这是指以方便和智慧的自性的瑜伽士所产生的生起次第。或者说，瑜伽悲心转为方便。
English
Ro. Moreover, it is said that it is not Suchness. Therefore, bliss is not itself. Because it is the nature of the great elements, the bliss that is recognized as true bliss is also not Suchness. Then why is it coemergent? It is said: Whatever is born from coemergence, that is called coemergent. What is called coemergent is semen and bliss. What is produced is what arises. It is said that seeing the true reality of its coemergent nature is called true wisdom. That itself is clearly explained and called the coemergent nature. All aspects are the one supreme bliss. One's own entity is nature, and realizing oneself is called coemergent. Furthermore, all aspects, the one supreme bliss, are summarized in a non-dual way. Alternatively, the nature of these three, one's own mind, object, and the entity of the senses, is shown to be the hermaphrodite coemergent. All are Vajradhara. A is the mother of no-self. Thus, all are doing the work of both, which is all aspects. Among them, one is non-dual. Thus, all aspects are one. Thus, the wisdom bliss that has become sugarcane is wisdom, which is the sum of all aspects. This supreme is the excellent, and both Vajradhara and the mother of no-self are made non-dual. Such excellent wisdom is this coemergent true wisdom. Some consider it to be the wisdom of experiencing bliss. That is of the Shravakas and the Tirthikas. Therefore, the mudra is separated from the cause, and the compassion of yoga becomes the means. A yogi is one who has become the nature of the two truths, inseparable from means and wisdom. Compassion as a means refers to the means that compassion itself possesses, which is compassion as a means, that is, entering into the practice of benefiting others. Mudra refers to wisdom. Separated from the cause means abiding in the practice of no characteristics. This indicates the generation stage produced by the yogi who has become the nature of means and wisdom. Or, the compassion of yoga becomes the means.
Tibetan
ནི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེས་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱིས་རྒྱུ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱིས་རྒྱུ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་འགྱུར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེན། རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས་མཚན་མ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །འདིས་ཅི་བསྟན་ན། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་འདི་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ ཏེ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་འདི་ཡང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དང་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པས་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་གང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ལ་གང་སྙིང་རྗེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སེམས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་སེམས་ཡིན་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་དབྱེར་མེད་ལ་གཅད་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དྲན་པ་བརྗེད་ངས་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཤིང་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གནས་པའི་དོན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་དཀའ་ཐུབ་མེད་དང་སྦྱིན་སྲེག་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡང་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་མེད། །དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་དེ་དཀའ་ཐུབ་དང་དེ་སྦྱིན་སྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་སེམས་ནི་འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་མི་བྱའོ། །དཀའ་ཐུབ་མི་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་མི་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་མ་ལུས་པ་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །དེ་ཉིད་དཀའ་ཐུབ་པོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་བསྡུ་བའོ། །དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་ནི་འདུ
Chinese
所谓“慈悲”，是指慈悲想要从痛苦和痛苦的根源中解脱出来。同样，也想要用方法从根源中解脱出来。同样，以方法而言，谁拥有根源，那么瑜伽士就是慈悲的方法。手印转变是指获得大手印的成就。如何执着呢？从脱离根源中，以无相的行持而安住。这显示了什么呢？像这样成为喜金刚的瑜伽士，使一切众生解脱，使成为众生之名不存在，像这样本身就是善巧方便。而这善巧方便也唯有喜金刚的瑜伽士才有，并非其他。以圆满次第总结所说：空性慈悲无有别，菩提心性甚明显。空性即是真如性，慈悲即是心性也。空性与慈悲二者无别，何为空性，其即慈悲，何为慈悲，其即空性。如世尊所说：心性即是真如性，真如性即是心性，此二无二亦不可二，无别且不可分。其即是菩提心，宣说为无分别之智慧。安住于无有遗忘的瑜伽，意即安住于殊胜上师之足下，因为是俱生之自性之故。无有咒语之念诵，无有苦行，亦无有火供。无有坛城之主，亦无有坛城。彼即咒语念诵，彼即苦行，彼即火供。彼即坛城之主，彼即坛城本身。总而言之，心是聚集之相。了知其真实性，则无需念诵咒语。无需进行苦行。无需进行火供。无需以坛城之主之形象观修。也无需观修所有坛城。何以故？因为其本身即是咒语之念诵。其本身即是苦行者。其本身即是坛城之主的形象。其本身即是坛城。简而言之，简而言之即是摄集。无别的自心即是聚集
English
Compassion means wanting to liberate from suffering and the causes of suffering. Likewise, it also wants to liberate from the root cause through skillful means. Likewise, in terms of skillful means, the yogi who possesses the root cause is the method of compassion. Mudra transformation means attaining the siddhi of the Great Seal. How to be attached? From being separated from the root cause, one abides through conduct without characteristics. What does this show? The yogi of Hevajra who has become like this liberates all sentient beings, making the name of sentient beings non-existent, and this itself is skillful means. And this skillful means is only possessed by the yogi of Hevajra, and not by others. It is said that the perfection stage is summarized: Emptiness and compassion are inseparable, The nature of Bodhicitta is clearly shown. Emptiness is suchness, Compassion is the mind. Emptiness and compassion are inseparable, what is emptiness is compassion, what is compassion is emptiness. As the Bhagavan said: Mind is suchness, suchness is mind, these two are non-dual and cannot be made into two, inseparable and indivisible. That is Bodhicitta, which is said to be the wisdom of non-discrimination. Abiding in yoga without forgetting means abiding at the feet of the excellent guru, because it is the nature of co-emergence. There is no mantra recitation, no asceticism, and no fire offering. There is no mandala lord, and there is no mandala. That is mantra recitation, that is asceticism, that is fire offering. That is the mandala lord, and that is the mandala itself. In short, the mind is of the nature of aggregation. Knowing its true nature, there is no need to recite mantras. There is no need to practice asceticism. There is no need to perform fire offerings. There is no need to meditate in the form of the mandala lord. There is no need to meditate on all mandalas. Why? Because that itself is mantra recitation. That itself is an ascetic. That itself is the form of the mandala lord. That itself is the mandala. In short, in short, it is gathering. The undifferentiated mind is gathering.