Tibetan
ག །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །བཞི་པའི་འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ པ་དེ་གསུངས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་འདྲེས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་བཞི་པའོ། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེས། །ཆགས་པ་འོད་དཔག་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁུ་བའོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདེ་བའོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་འདྲེས་པ་ནི། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་བདེ་བ་སྤངས་ནས་དེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གཉིས་གོམས་པ་ལས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་ཡང་གང་བཞི་པའི་དོན་དེ་ཉིད་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ནི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ནི་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྲོག་ནི་སྲོག་སྟེ་དེའི་ནང་དུ་སོན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ནི་སེམས་སོ། །འདི་རྣམས་ཡོད་པས་སྲོག་ཆགས་དེ་ནཱ་དའོ། །སྲོག་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནཱ་ད་དང་འབྲེལ་པ་ཡང་སེམས་སོ། །ནཱ་ད་ཡང་རླུང་བཅུའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཉིད་འདིའི་འགྲོ་བའི་བདག །ཅེས་པ་ནི་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང༌། སྙིང་སྟོབས་རྣམས་ཆ་མཉམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འགྱུར་བའོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཡང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདི་ཞེས་པ་ནི། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་འགྲོ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྱུར་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའོ། །འདི་ཉིད་འདིའོ། །དེ་ཉིད་འདི་ནི་འགྲོ་ བའི་བདག་ཉིད་དང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་འཇུག་བདག །ཅེས་པ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་གི
Chinese
ག ། 那是俱生喜。 如何是第四，对此进行了解释。 方法和智慧非常融合，金刚持与无我母无二无别，因此是第四。 贪欲和离贪完全融合，贪欲是无量光佛菩提心的精髓。 离贪是完全舍弃一切贪欲，是俱生喜的安乐。 这些完全融合，以卓越的方式无二无别，即舍弃安乐，用“不是那个”的语句。 因此，通过修习方法和智慧二者，产生喜悦等。 因此，第四的意义就是与无我母无二无别的金刚持。 这是为了显示一切见解都包含在真正的智慧之中而说的。 那个本身，众生的生命，那个本身就是金刚持。 众生，即人们。 生命就是生命，因为种子在其中，所以那些具有风的真如者也成就了真如的真正智慧。 或者，那个本身就是金刚持。 众生的生命就是心。 因为有这些，众生就是那达。 这些生命的纳达的关联也是心。 纳达也是十风的主宰。 也就是感官和对境，其自性是金刚持，即身语意。 这样，三金刚无二无别就是金刚持。 那个本身是此之行者的主宰。 这指的是微尘和黑暗，以及勇气等处于平等状态时的自性，是自性论者所说的自性的变化。 行者指的是，行者的自性也是一切金刚持。 或者，这个指的是，稳定和移动合一的自性。 在“行者之主”中，行者指的是色等蕴和界等的变化，即蕴和界的主宰，这是薄伽梵。 那个本身遍及一切。 这个本身就是这个。 那个本身，这个，是行者的自性，遍及一切，也是薄伽梵。 “行者遍一切入之主”，指的是遍一切入的。
English
Ga. That is the joy of co-emergence. How is this fourth? This is explained. Method and wisdom are very much integrated. Vajradhara and the selflessness mother are inseparable. Therefore, it is the fourth. Attachment and detachment are completely integrated. Attachment is the essence of Amitabha's bodhicitta. Detachment is the complete abandonment of all attachments, it is the bliss of co-emergent joy. These are completely integrated, in an extraordinary way inseparable, that is, abandoning bliss, using the words "not that". Therefore, by practicing both method and wisdom, joy and so on arise. Therefore, the meaning of the fourth is Vajradhara inseparable from the selflessness mother. This is said to show that all views are contained within true wisdom. That itself, the life of beings, that itself is Vajradhara. Beings, that is, people. Life is life, because the seed is in it, so those who possess the suchness of wind also achieve the true wisdom of suchness. Or, that itself is Vajradhara. The life of beings is the mind. Because these exist, beings are nada. The connection of the nada of these lives is also the mind. Nada is also the master of the ten winds. That is, the senses and objects, their nature is Vajradhara, that is, body, speech, and mind. Thus, the inseparability of the three vajras is Vajradhara. That itself is the master of the goer of this. This refers to the nature of dust and darkness, and courage, etc., when they are in a state of equality, it is the change of nature spoken of by the naturalists. Goer refers to, the nature of the goer is also all Vajradhara. Or, this refers to, the nature of stability and movement being one. In "Lord of the Goer", goer refers to the changes of the skandhas such as form and the dhatus such as realms, that is, the master of the skandhas and dhatus, this is Bhagavan. That itself pervades everything. This itself is this. That itself, this, is the nature of the goer, pervading everything, and is also Bhagavan. "Lord of the Goer Pervading All", refers to the pervader of all.
Tibetan
་ལྟོ་བ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། ལུས་ཀུན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གནས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །འདིས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལུས་ལ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། ལུས་གནས་ལུས་ལས་སྐྱེས་པ་མིན། །ཞེས་པའོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་དེ་ལས་བྱུང༌། །གཞན་དང་གང་དང་དེ་རྣམས་དང༌། དངོས་པོ་དང་ན་འཁོར་པའོ། །དངོས་མེད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གཉི་ག་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཡང་ན་དངོས་ནི་ཐབས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དངོས་མེད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་བདག་མེད་མའོ། །དེ་གཉི་ག་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་རྣམས་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་དང་ནི་གཞན་རྣམས་ནི་འདི་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་རྣམས་ཏེ་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་སོ། །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་ནི། གང་རྣམས་ནི་གཡོ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པ་སྟེ། གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་དང་གཡོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་དེ་ནས་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་དང༌། དེ་ནས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་ཚུལ། །སྐྱེས་བུ་སྔོན་རབས་དབང་ཕྱུག་དང༌། །བདག་དང་གསོ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། །དུས་དང་གང་ཟག་ཉིད་དང་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རིག་བྱེད་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། སྐྱེ་པ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྟག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ནི་རྡུལ་དང༌། མུན་པ་དང༌། སྙིང་སྟོབས་རྣམས་ཆ་མཉམ་པའི་གནས་སྐབས་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་རང་བཞིན་མཆོག་གི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ལྟ་བ་དེ་ཡང་ དེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྔོན་རབས་ཞེས་པ་ནི་རིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་བྱེད་པ་པོར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བདག་ཅེས་པ་ནི་ཚངས་པ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་རྟག་པ་གཅིག་པུའི་མངའ་བདག་ཡིན་པ་གང་གི་ལྟ་བའོ། །གསོ་བ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་ལྡན་པར་འདོད་པ་གང་རྣམས་ཀྱི་ལྟ
Chinese
是那些依赖于腹部的人。因此，一切都存在于身体中。所有身体都存在于一切中，即存在于一切的身体中。这指的是：大智慧存在于身体中，所有分别念都已舍弃，遍及一切事物，身体存在但并非由身体所生。事物和非事物都由此而生，其他、什么和那些，事物和轮回。非事物是涅槃。两者都由此而生，并由此而生。因为世俗谛和胜义谛二者无别，故为金刚持。或者，事物是方便，即金刚持。非事物是涅槃，即无我母。这两者也由此而生，即由此而生。其他、什么、那些，以及其他，因为这一切与心无别，故为其他，即六根。所谓“什么、那些”是指：什么是运动的，那些是稳定的。用“什么、那些，稳定和运动”这句话来说明。因此，为了从方便和智慧中了解六根，以及从那里了解稳定和运动，一切都进入了圆满智慧之中。此外，还说到：有情和识之相，补特伽罗、先祖、自在和，我和所有滋养，时间和补特伽罗自性。其中，有情指的是吠陀论者，因为他们远离了生，所以那是常恒的智慧。那也依赖于它。所谓识之相，指的是识论者，即瑜伽行者。那也依赖于它。所谓补特伽罗，指的是微尘、黑暗和勇气三者处于平衡状态的情况，即自性，是自性至上的补特伽罗。他的观点也包含在其中。所谓先祖，指的是吠陀论者。所谓自在，指的是那些认为自在是造物主的人。所谓我，指的是那些认为梵天具有智慧，是常恒唯一的统治者的观点。所谓滋养，指的是那些认为一切事物都具有心识的人的观点。
English
Those who depend on the abdomen. Therefore, everything exists in the body. All bodies exist in everything, that is, exist in the body of everything. This refers to: Great wisdom resides in the body, all discriminations are abandoned, pervading all things, the body exists but is not born from the body. Things and non-things arise from it, others, what and those, things and samsara. Non-things are nirvana. Both arise from it and are born from it. Because the two truths, conventional and ultimate, are inseparable, it is Vajradhara. Or, things are means, that is, Vajradhara. Non-things are nirvana, that is, the selflessness mother. Both of these also arise from it, that is, are born from it. Others, what, those, and others, because all this is inseparable from the mind, therefore others, that is, the six senses. What and those refer to: what is moving, those are stable. This is explained by the phrase "what, those, stable and moving." Therefore, in order to understand the six senses from means and wisdom, and from there to understand stability and movement, everything enters into perfect wisdom. Furthermore, it is said: sentient beings and the nature of consciousness, person, ancestors, freedom and, I and all nourishment, time and the nature of the individual. Among them, sentient beings refers to the Vedic speakers, because they are separated from birth, so that is constant wisdom. That also depends on it. The nature of consciousness refers to those who speak of consciousness, that is, the Yogacharas. That also depends on it. Person refers to the state where dust, darkness, and courage are in equilibrium, which is nature, the supreme person of nature. Whose view is also included in it. Ancestors refers to the Vedic speakers. Freedom refers to those who believe that freedom is the creator. I refers to the view of those who believe that Brahma has wisdom and is the constant and sole ruler. Nourishment refers to the view of those who believe that all things have consciousness.