Tibetan
་པར་རྟོགས་པ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དག་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གོ །ཉིན་མཚན་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་པ་མ་དག་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རང་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་དུས་གསུམ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ཞེས་པའི་ཆོ་གའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་གིས་རྣམ་པར་འཛིན་པ་མི་གཡོ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཆོ་ག་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨོཾ་ནཱ་གྲཱ་ནཱ་གྲཱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདིས་དུས་མ་ཡིན་པའི་དུས་སུ་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཞོན་ནུ་མའི་མིག་དག་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་མངོན་པར་བསྔགས་ནས། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ལྔས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ཅིང་སྙན་གསན་དབབ་པའོ། །བཅུ་བཞིའམ་བརྒྱད་པའི་སྔ་བའི་དུས་སུ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞག་ཅིང་འབྲུ་མར་དང་སེན་རྩིའི་ཁུ་བ་ལ་སྔགས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་མངོན་པར་བསྔགས་ སོ། །དེ་ནས་མངོན་པར་བསྔགས་པའི་སེན་རྩའི་ཁུ་བས་བསྔགས་པའི་པ་ཐེ་བོ་རྒན་པོ་བསྐུས་ནས། འབྲུ་མར་གྱིས་ཀྱང་བླུགས་ལ་གཞོན་ནུ་མ་ལ་བསྟན་ཏེ་ངའི་རྫས་སུས་ཁྱེར་སྨྲོས། །དེ་ལ་དེས་སྨྲས་པ། ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་པས་ཁྱེར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་རྩིས་སོ། །སྔགས་འདི་རྡོ་རྗེ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པས་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཨོཾ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ནཱ་གྲཱ་ནཱ་གྲཱ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་བཞིས་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང༌། གཞན་དགའ་བ་བཞི་ཡིན་པས་བཞིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདིས་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་འདིས་སོ། །དུས་མ་ཡིན་པའི་དུས་སུ་ནི་དུས་དང་བྲལ་བའི་དུས་གསུམ་མོ། །བདེ་བའི་དུས་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དུས་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་སོ། །འདི་གསུམ་དང་བྲལ་བས་གང་དེ་དུས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་དུས་སུའོ། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་དེ། །འདི་རྣམས་ལས་བླ་མ་འམ་མཆོག་ནི་བདག་མེད་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ཡང་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བརྒྱ་ཡིན་པས་བརྒྱའི་བདག་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་དེས་ན་གཞོན་མ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །མིག་དག་ནི་བདེན་པ་གཉིས་སོ། །མངོན་པར་བསྔགས་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པའོ། །བཅུ་བཞི་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་བཞི་རྣམས་ལ་བདག་མེ
Chinese
對此的證悟也是無二的。安住的意思是無動搖之相。太陽和月亮是方便和智慧。日夜沒有差別將會變成，意思是金剛持和無我母沒有不淨的差別的自性中，從自身生起，即一切自身遍及三時。執持月亮和太陽的儀軌。意思是為了能知曉此智慧，因此月亮和太陽執持著變得不動搖。其儀軌是圓滿的，此乃其意。嗡 納札 納札（藏文：ཨོཾ་ནཱ་གྲཱ་ནཱ་གྲཱ་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ nā grā nā grā，漢語字面意思：嗡 納札 納札）以此咒語在非時之時成辦事情之故，對年輕女子的眼睛念誦一百零八遍，以花朵等五種供品如實供養並請諦聽。十四或初八的前面的時間，放置瓶子等，並以這個咒語對酥油和白膠的汁液念誦一百零八遍。之後以念誦過的白膠汁液塗抹被念誦過的老父帕特沃，也倒入酥油，向年輕女子展示並說：誰拿了我的東西，說！對此她說：某某拿走了。金剛的算法。此咒語僅僅是金剛，是明亮之義。或者 嗡 金剛三者無別。其中，納札納札的意思是四個字代表四個剎那，另外是四喜，因此以名為四的咒語，意思是此智慧。非時之時是指遠離時間的三時。安樂之時和痛苦之時以及不可思議之時。遠離這三者，即為非時，如是之時。一百零八是八位瑜伽母。這些之中，上師或殊勝者是與無我母無二無別的金剛持。其也是以百種姓氏的區分而各不相同，因此是百之自性。因此，年輕女子是無我母。眼睛是二諦。念誦是指作為互相遍及和遍及之方式而做。十四是十四位瑜伽母等無我
English
The realization of this is also non-dual. Abiding means the aspect of immovability. The sun and moon are skillful means and wisdom. The statement that day and night will become indistinguishable means that in the nature of Vajradhara and the selflessness mother without impure distinctions, arising from oneself, that is, all of oneself pervades the three times. The ritual of holding the moon and the sun. It means that in order to know this wisdom, therefore the moon and the sun hold on and become unmoving. Its ritual is complete, this is the meaning. oṃ nā grā nā grā (藏文：ཨོཾ་ནཱ་གྲཱ་ནཱ་གྲཱ་，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ nā grā nā grā，漢語字面意思：嗡 納札 納札) With this mantra, for the sake of accomplishing things at a time that is not the time, recite one hundred and eight times to the eyes of a young woman, and offer perfectly with five offerings such as flowers and request to listen. At the time before the fourteenth or eighth, place vases and so on, and recite this mantra one hundred and eight times to the juice of butter and white glue. Then, anoint the recited old father Pathewo with the recited white glue juice, also pour in butter, show it to the young woman and say: Who took my things, speak! To this she said: So-and-so took it. The calculation of the vajra. This mantra is only vajra, it is the meaning of clarity. Or oṃ vajra three are inseparable. Among them, nā grā nā grā means that the four letters represent four moments, and the other is four joys, so with the mantra called four, it means this wisdom. The time that is not the time is the three times that are separated from time. The time of happiness and the time of suffering and the time of inconceivability. Separated from these three, that is the non-time, such a time. One hundred and eight are eight yoginis. Among these, the lama or the supreme is Vajradhara who is inseparable from the selflessness mother. It is also different due to the distinction of hundreds of lineages, so it is the nature of hundreds. Therefore, the young woman is the selflessness mother. The eyes are the two truths. Recitation means doing it as a way of mutually pervading and pervading. Fourteen is the selflessness of fourteen yoginis, etc.
Tibetan
ད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བརྒྱད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྔ་བ་ནི་འོད་གསལ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བུམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། བདག་མེད་གཉིས་ཐ་མི་དད་པའོ། །སོགས་ནི་དང་པོའོ། །དེ་ཡང་ཀཾ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །དེ་གཞག་པ་ནི་བརྟག་པར་བྱ་བའོ། །དེ་གཞོན་ནུ་མ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པར་གཞག་པར་བྱ་བའོ། །འབྲུ་མར་ལ་ལན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་མངོན་པར་བསྔགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་འབྲུ་མར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེས་མངོན་པར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཨ་ལཀྟ་ནི། ཕྱི་ནས་ཨ་བདག་མེད་མའོ། །ལཀྟ་ནི་ཆགས་པའོ། །འདི་གཉིས་ཀ་ཡང་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྔགས་པ་ཡང་དེའི་གཞོན་ནུ་མ་བདག་མེད་མ་ལའོ། །བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་མིག་དག་ལ་མངོན་པར་བསྔགས་སོ། །སྔགས་པའི་མཐེ་བོ་རྒན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །མཐེ་བོ་རྒན་པོ་ནི་སོར་མོ་ལྔའི་རྒན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞི་མཐུན་པའོ། །དེས་ན་ཨ་ལཀྟའི་ཁུ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མ་ཐ་མི་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་འབྲུ་མར་གྱིས་བླུགས་ལ་ཞེས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །གཞོན་ནུ་མ་ལ་བསྟན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་བའོ། །ངའི་རྫས་སུས་ཁྱེར་སྨྲོས་ཞེས་པ་ལ་སུས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །ངའི་རྫས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའོ། །ཁྱེར་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་སྤངས་པའོ། །སྨྲོས་ཞེས་པ་ནི། ལྔ་པའི་གསུམ་པའི་ཡི་གེ་བ་སྟེ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །བཞི་པའི་གསུམ་པ་ནི། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྟེ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཁྱེར་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ནི་བདག་མེད་མ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་ཅན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཚུལ་སྨྲས་པ་སྟེ། གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ཆེ་གེ་མོས་ཁྱེར་ཞེས་པ་ནི། མིང་མེད་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་དཔྱད་དོ་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའོ། །དེའི་དཔྱད་ནི་འོད་གསལ་ཡི་གེ་ཨས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །འོད་གསལ་བསྟན་ནས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ལྔ་གསུངས་པ། བཻ་ཌཱུཪྻ་བཻ་ཌཱུཪྻ་ཞེས་བརྗོད་ན་གླང་པོ
Chinese
是母（藏文：ད་མ）之坛城。第八是对于八位瑜伽母的金刚持之坛城。是二者自性之坛城。前者是光明本身。其中瓶等是瓶金刚持，与无我二者无别。等是最初。其中，康（藏文：ཀཾ）是智慧之相。安置它是为了观察。那位少女是无我母。所谓花等，是说身语意无别地安置。所谓用酥油一百零八遍显扬赞颂，酥油是菩提心。那一百零八是金刚持。由此显扬是于智慧之相中觉悟。阿辣克达（藏文：ཨ་ལཀྟ་）是，从外在来说，阿（藏文：ཨ）是无我母。辣克达（藏文：ལཀྟ་）是贪著。这两个都是俱生智。用这两个显扬赞颂也是对那位少女无我母。用一百零八对眼睛们显扬赞颂。所谓念诵者的老拇指，念诵者是金刚持。老拇指是五指之首，因此是同基。因此，阿辣克达的汁液是，以金刚持和无我母无别的智慧。将它用酥油灌注，是用菩提心来灌顶。指示少女，是显现极明之相。说“谁拿了我的东西”，其中“谁”是以智慧。我的东西是自性的事物。“拿了”是舍弃了真实。“说”是，第五之第三个字母，是无量光。第四之第三个是，宝生，二者无别。拿走是如实地摄集，那是无我母，是无相之体性，说了胜义谛之体性，是显明之世俗谛显现光明本身。所谓某某拿走了，是摄集于无名之中。所谓金刚的观察，金刚是金刚不坏。它的观察是以光明字母阿（藏文：ཨ）来增广。为了显示光明并舍弃五盖，说了五个咒语。念诵“毗卢遮那毗卢遮那”，如果说象
English
This is the mandala of the mother. The eighth is the Vajradhara mandala for the eight yoginis. It is the mandala of the nature of both. The former is luminosity itself. Among these, the vase and so on are the vase Vajradhara, and the selflessness are inseparable. "Etc." means the first. Furthermore, Kam is the aspect of wisdom. Placing it is for examination. That young woman is the selflessness mother. The so-called flowers and so on, means to place body, speech, and mind without distinction. The so-called one hundred and eight praises with ghee, ghee is the mind of enlightenment. That one hundred and eight is Vajradhara. By this manifestation, it is to realize the aspect of wisdom. Alakta is, from the outside, A is the selflessness mother. Lakta is attachment. Both of these are co-emergent wisdom. Praising with these two is also for that young selflessness mother. Praising the eyes with one hundred and eight. The so-called old thumb of the reciter, the reciter is Vajradhara. The old thumb is the eldest of the five fingers, therefore it is the same basis. Therefore, the juice of Alakta is, with the wisdom of the inseparability of Vajradhara and the selflessness mother. Pouring it with ghee is to empower with the mind of enlightenment. Pointing to the young woman is to manifest the characteristic of being extremely clear. Saying "Who took my things," where "who" is with wisdom. My things are the things of self-nature. "Took" means abandoning the truth. "Saying" is, the third letter of the fifth, is Amitabha. The third of the fourth is, Ratnasambhava, the two are inseparable. Taking away is truly gathering, that is the selflessness mother, is the nature of no characteristics, saying the nature of the ultimate truth, is the manifestation of the illuminating conventional truth itself. The so-called so-and-so took it away, is gathered in the nameless. The so-called Vajra's examination, Vajra is the indestructible Vajra. Its examination is to expand with the luminous letter A. In order to show luminosity and abandon the five obscurations, five mantras were spoken. Reciting "Vairochana Vairochana", if you say elephant