Tibetan
ཡང་མི་གནས་པ་སྟེ། དེའི་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སཔྟ་པཱ་ཏཱ་ལ་ག་ཏཱཾ་ཞེས་པ་ལ། སཔྟ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་འཇུག་པས་སོ། །པཱ་ཏཱ་ལ་ག་ཏཱཾ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་བཞི་སོན་པ་སྟེ་བའི་སྒྲས་གོས་དཀར་མོ་མེའི་ཁམས་སོ། །ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ནི་བསྡུས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །བཪྵ་ཡ་གརྫ་ཡ་ཏ་རྫ་ཡ་ཞེས་པ་ནི། སྤོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཕུ་བརྒྱད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ལ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ཐ་མི་དད་པའོ། །ཕཊ་ཕཊ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའོ། །སྭ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །ཧཱ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆར་འབབ་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཆར་མི་འབབ་ན་དེའི་ཚེ་སྔགས་འདི་བཟློག་པས་བཟླས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། སྔགས་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཟླས་པས་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་འདི་ཡང་ཆར་འབབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་མེད་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྔགས་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་ཡང་སྔར་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་ཆར་མི་འབབ་པ་དེའི་ཚེ་མགོ་འགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ། འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཆར་མི་འབབ་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉེ་བར་བསྡུས་པར་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་མགོ་འགས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་གསལ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཨ་རྫ་ཀའི་དོག་པ་ལྟ་བུ་ནི་སྙེ་མ་སྟེ། ཨ་བདག་མེད་མའོ། །ཛའི་སྒྲ་ནི་སྡེ་ཚན་གཉིས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གསུམ་པ་རྣམ་པར་དགའ་བའོ། །དེ་ཡང་རས་བརྒྱན་པ་སྟེ་བདག་མེད་མ་དང་འཁྲིལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་སྙེ་མ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཆར་དབབ་པའི་ཆའོ། །སྤྲིན་དྲལ་བ་བཤད་དེ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་གཏོར་ཞིང་བླུགས་པས་ནི་སྤྲིན་དྲལ་བ་སྟེ་དབང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤར་བ་དེས་དྲི་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡིན་ནོ། ། དྲལ་ནི་སྤྲོ་བའོ། །བཤད་དེ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །འདིས་ནི་
Chinese
又不住，是因其加持之故。《萨布达巴达拉嘎当》中，“萨布达”是第六，指金刚持，意为五种智慧。“巴达拉嘎当”是五蕴和四大成熟，以“哇”字表示白衣女性的火界。“阿嘎夏亚”是聚集，使之成为菩提心之自性。“瓦夏亚嘎惹杂亚达惹杂亚”的意思是，通过移动和聚集的次第，证悟无二之自性的金刚持。也就是通过八支，以方便和智慧的清净，成为十六种清净之空性。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）、帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）、梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）中，“吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”是四个无别之刹那。帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）、帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特）也是四个不可分割之刹那。“梭”是三金刚。“哈”是方便和智慧无别。这是指具备一切殊胜之空性自性的雨降下之义。如果天不下雨，则念诵此咒，意思是，此咒以颠倒的方式念诵此智慧，则只会变成智慧。此智慧也是降雨。通过无为而为的方式进行安立，因此是念诵颠倒之咒。行为也如前所述。如果天不下雨，则头裂开，意思是，如果天不下雨，菩提心没有被摄集，那么头裂开，就是指金刚持显现。像阿杂嘎的稻穗一样，阿是无我母。杂之音是第二组的自性之第三，极喜。那是用布装饰，与无我母相拥。嘎是俱生之自性。其稻穗是以各种形象展现的方式，是展现和聚集之自性的金刚持。是降雨的部分。解释了云被驱散，意思是，在此倾倒和浇注，就是驱散云，是灌顶。菩提心生起，由此是无垢自性之三身和智慧。驱散是展现。解释是使之显现。以此
English
Also, it does not abide, because of its blessing. In "Saptapatalagatam," "Sapta" is the sixth, referring to Vajradhara, meaning the five wisdoms. "Patalagatam" is the maturation of the five aggregates and the four elements, with the syllable "va" representing the white-clad female's fire element. "Akarshaya" is gathering, making it the nature of Bodhicitta. "Varshaya Garjaya Tarajaya" means that through the sequence of moving and gathering, it is the Vajradhara who realizes the nature of non-duality. That is, through the eight branches, with the purity of skillful means and wisdom, it becomes the sixteen-fold purity of emptiness. In Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特) Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特) Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈), "Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" is the four inseparable moments. Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特) Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕特) are also the four indivisible moments. "Sva" is the three vajras. "Ha" is the inseparability of skillful means and wisdom. This refers to the rain of the nature of emptiness, possessing all perfections, falling. If it does not rain, then recite this mantra, meaning that by reciting this wisdom in a reversed manner, it will only become wisdom. This wisdom is also raining. By establishing it through the means of non-action, it is therefore reciting the reversed mantra. The action is also as previously explained. If it does not rain, then the head splits open, meaning that if it does not rain, and Bodhicitta is not gathered, then the head splitting open refers to Vajradhara becoming manifest. Like the ears of Arajaka, A is the mother of no-self. The sound of Ja is the third of the nature of the second group, great joy. That is adorned with cloth, embracing the mother of no-self. Ka is the nature of co-emergence. Its ears are the way of manifesting in various forms, it is the Vajradhara of the nature of manifesting and gathering. It is the part of causing rain. It explained that the clouds are dispelled, meaning that here, pouring and sprinkling dispels the clouds, it is empowerment. Bodhicitta arises, thereby it is the three bodies and wisdom of the stainless nature. Dispelling is manifesting. Explaining is making it clear. With this
Tibetan
འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་བདེན་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་ཉེ་བར་འདུག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུར་ཁྲོད་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའོ། །དེ་ཡང་རས་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་འགེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཉེ་བར་འདུག་ནས་ནི། ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གང་གནས་པའོ། སྔགས་བཟླས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དེའོ། །ཨོཾ་ཨཱ་ཪྻ་སྨ་སཱ་ན་པྲི་ཡཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པའོ། །ཨཱ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ར་ནི་བདག་མེད་མ་གཟུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཡ་ནི་གཡུང་མོ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གཡུང་མོའོ། །དེ་ཉིད་སྨ་སཱ་ན་སྟེ་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་པོ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །པྲི་ཡཱ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་དོ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་ནི་དེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ལ། སྭཱ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །ཧཱ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ཏེ་སོང་ཟིན་པའི་དོན་ཏོ། །སྤྲིན་དྲལ་བའི་ཆོ་གའོ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་གཉིས་ཀ་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། ཕ་རོལ་གྱི་སྡེ་རྣམ་པར་གཞིག་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བཤད་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ནི་དགྲའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡེ་ནི་དཔུང་ངོ༌། །དེ་རྣམ་པར་གཞིག་པར་འདོད་པས་རྡོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བྱའོ། །དེ་བཤད་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་གསུངས་པ། །རྡོ་རྒྱུས་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཀུ་ཐ་རཙིཚན་ན་ལྷན་ཅིག་བཏགས་ལ། རི་ལུ་བྱས་ཏེ། རི་ལུ་བྱ་བའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཀ་རྟ་རི་ཧེ་བཛྲཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ནི། རི་ལུ་བསྒྲུབས་པ་དེ་ཐོགས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བྱ་བ་བཟླས་ཤིང་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་འབུམ་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་གྱི་རྡོ་རྒྱུས་བཟུང་སྟེ་སྔགས་འབུམ་བཟླ་བར་བྱའོ། །རྗེས་ཐོགས་སུ་སྔགས་བྱེ་བ་བཟླས་ནས་རྡོ་རྒྱུས་དེ་ཐོགས་ཏེ་བསྒྲུབ་བྱ་ཕ་རོལ་གྱི་སྡེའི་གཟུགས་བསམས་ནས་རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་མགྲིན་པ་བསྐོར་བར་བྱའོ། །བསྐོར་ནས་བཅག་ན་དགྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་གི་ཆོ་གའོ། །ཡང་ན་ཕ་རོལ་གྱི་ སྡེ་རྣམ་པར་གཞིག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ནི་ཡུལ་ལོ། །སྡེ་ནི་དབང་པོ་རྣམ
Chinese
这是这样宣说的：二谛无别即是二谛。名为“靠近尸林之布”，尸林即是阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའོ།）。而布之所以为布，是因为互相遮挡。靠近它而住，是指以能遍和所遍的方式安住。念诵真言是为了显现智慧，即是那个智慧。嗡 阿雅 斯玛萨纳 普里雅 雅 吽 吽 吽 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ཪྻ་སྨ་སཱ་ན་པྲི་ཡཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ārya smāśāna priyāya hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，圣者，尸陀林，喜爱者，吽，吽，吽，啪，梭哈。）嗡，是三金刚无别。阿，是金刚，即色蕴的毗卢遮那佛和身金刚。ra，是无我母，色金刚。亚，因为是少女风的自性，所以是语金刚，即金刚少女。彼即是斯玛萨纳，因为与那达和二者无别。普里雅，是金刚持。也就是这个智慧就是这个智慧本身。吽 啪，是指彼无别。梭哈中，梭是三金刚。哈是方便和智慧无别，是已逝之义。破云之仪轨，是指显示舒展和收摄。现在是说了二者都要收摄。为了摧毁敌方，所以宣说了石箭的修法，即是说，敌方就是仇敌。他们的军队就是敌军。想要摧毁他们，就要修石箭的修法。宣说它就是开示。宣说了石箭的修法是怎样的。将石箭和五甘露以及古塔拉吉恰纳一起系上，做成丸药。做丸药的真言是：嗡 班扎 嘎达 瑞嘿 班扎亚 吽 吽 吽 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀ་རྟ་རི་ཧེ་བཛྲཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra karta rihe vajrāya hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，切割者，瑞嘿，金刚，呀，吽，吽，吽，啪，梭哈。）意思是，拿着修成的丸药，为了成就，念诵，事先念诵一百万遍，即是说，拿着之前的石箭，念诵一百万遍真言。之后念诵一千万遍真言后，拿着石箭，观想所诛杀的敌方军队的形象，用总的倾倒方式，围绕所诛杀者的颈部。围绕后折断，那么所有敌人的头都会消失。金刚钺刀的仪轨。或者，为了摧毁敌方，即是说，敌方是地方。军队是诸根。
English
This is how it is proclaimed: The two truths are non-dual, which is the two truths. The phrase "dwelling near the cloth of the charnel ground" means that the charnel ground is Āli Kāli. The reason why it is cloth is because it obstructs each other. Dwelling near it means abiding in the manner of pervading and being pervaded. Reciting the mantra is to manifest wisdom, which is that wisdom. oṃ ārya smāśāna priyāya hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā. (藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ཪྻ་སྨ་སཱ་ན་པྲི་ཡཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ārya smāśāna priyāya hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：Om, noble one, charnel ground, beloved one, hum, hum, hum, phat, svaha.) Om is the non-duality of the three vajras. Ā is the vajra, which is Vairocana of the skandha of form and the vajra of body. Ra is the selflessness mother, the vajra of form. Ya, because it is the nature of maiden wind, is the vajra of speech, which is the vajra maiden. That itself is Smāśāna, because it is non-dual with Nada and the two. Priyāya is Vajradhara. That is, this wisdom is this wisdom itself. Hūṃ phaṭ means that they are inseparable. In svāhā, sva is the three vajras. Hā is the non-duality of means and wisdom, which means gone. The ritual of breaking the clouds is to show expansion and contraction. Now it is said that both should be contracted. In order to destroy the enemy, the practice of stone arrows is explained, that is, the enemy is the foe. Their army is the enemy army. If you want to destroy them, you must practice the practice of stone arrows. Explaining it is to teach. It is explained what the practice of stone arrows is like. Tie the stone arrow, the five amṛtas, and kutharajichana together, and make it into a pill. The mantra for making the pill is: oṃ vajra karta rihe vajrāya hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀ་རྟ་རི་ཧེ་བཛྲཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra karta rihe vajrāya hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：Om, vajra, cutter, rihe, vajra, ya, hum, hum, hum, phat, svaha.) It means that, holding the accomplished pill, recite for the sake of accomplishment, first recite one hundred thousand times, that is, holding the previous stone arrow, recite the mantra one hundred thousand times. After reciting the mantra ten million times, holding the stone arrow, visualize the image of the enemy army to be killed, and surround the neck of the one to be killed with a general pouring method. After surrounding and breaking it, the heads of all enemies will disappear. The ritual of the vajra chopper. Or, in order to destroy the enemy, that is, the enemy is the place. The army is the senses.