Tibetan
་བ་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མ་མོ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་པས་མང་པོའི་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གསུམ་གྱིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་དང་མ་མོ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐུ་གསུམ་གྱིས་སོ། །སྐུ་གསུམ་ཉིད་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་མང་པོའི་ཚིག་གིས་བསྟན་པའོ། །གང་མཆོག་གི་གླུ་དང་གར་དེ་ཡང་མཆོག་གི་གླུ་དང་གར་འདི་དག་ཉིད་ལས་ཐ་མལ་པ་ལ་སོགས་པའི་གླུ་དང་གར་གཞན་དག་མ་ཡིན་ནོ། །ཀོ་ལླ་ཨི་རེཏྠི་ཨ་བོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གླུའི་དོན་ཉིད་ཀྱིས་གླུའི་མཆོག་བླང་ངོ༌། །ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཀྱིས་གར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་པའི་དོན་ཉིད་གར་གྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གླུ་དང་གར་ནི་འདི་དག་གིས། །མཆོག་གི་གླུ་བླང་གར་ཡང་བྱ། །ཞེས་ལེགས་པར་གནས་སོ། །གླུ་དང་གར་གྱི་མཆོག་ཉིད་གསུངས་པ། འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཚོགས་ཀྱང་བསྲུང༌། །དེ་བཞིན་བདག་ ཀྱང་བསྲུང་བ་ཉིད། །འདིས་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་བྱེད། །འདིས་ནི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཉིད། །ཚོགས་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ཐུན་མཚམས་བཞི་པོ་འདིས་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཀྱང་བསྲུང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་བསྲུང་བའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་བསྲུང་བ་ཉིད་ཚོགས་བསྲུང་བ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །འདིས་ནི་གར་དང་འབྲེལ་པར་བརྗོད་པས་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཚོགས་བསྲུང་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བདག་ཀྱང་བསྲུང་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་གྱིས་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ཅི་བསྟན་ན། ཇི་སྙེད་ཡན་ལག་བསྒྱུར་བ་དང༌། །ཚིག་རྣམས་རབ་འབྱམས་བརྗོད་པ་ཉིད། །དེ་སྙེད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གོ་འཕང་གནས། །ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ངེས་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་སྤྱོད་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་དེའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལེགས་པར་ངེས་པའོ། །སླར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། བསྲུང་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པར་བྱའོ། །དབང་དུ་བྱེད་ནི་དབང་དུ་འགྱུར་པའོ། །དེ་སེམས་ཡིན་པར་གསུངས་པ། འདིས་ནི་དབང་དུ་བྱེད་ཅེས་པ་འདིས་སོ།
Chinese
说示。 金刚法与佛陀，瑜伽母与佛母们。 所谓金刚法，乃是法身自性的三身，因此是多数之词。 所谓佛陀，乃是化身自性的三身。 瑜伽母与佛母们，乃是报身自性的三身。 三身各自也以多数之词来表示。 何为殊胜之歌舞，那殊胜之歌舞即是从这些而来，并非庸常等等其他的歌舞。 以“郭拉 诶热提 阿沃拉”等等之歌之义，来唱殊胜之歌。 以嘿汝嘎之形之舞等等，已述之义即是舞之殊胜。 歌与舞即以此等，唱殊胜之歌亦作舞，如是善安住。 宣说歌舞之殊胜。 仅以此即能守护蕴等，如是亦能守护自身。 以此能掌控世间，以此即是明咒之念诵。 蕴即是五蕴、十八界、十二处等等。 彼等之“也”字，乃是特别之义。 “仅以此”之意，乃是指这四个时段，并非其他的意义。 “亦能守护自身”，乃是守护心。 “如是”之意，乃是意指守护心即是守护蕴。 以此是与舞相关联而说的，并非其他的意义。 守护蕴，乃是以语金刚报身三身无别之性。 守护自身，乃是身语意金刚三身无别，是此意义，而非其他。 此显示了什么呢？ 如是肢体转变等，语词种种宣说等，如是明咒与手印，嘿汝嘎之果位安住。 此偈颂必定安住，即是行持次第之分别，以及彼之次第分别，亦是无二而善决定。 世尊复又宣说，守护即是应当开示。 掌控即是能掌控。 彼是心，如是宣说。 “以此能掌控”，即是指此。
English
Thus spoke. Vajra Dharma and Buddha, Yoginis and Mothers. What is called Vajra Dharma is the three bodies of the nature of the Dharmakaya, hence it is a word of plurality. What is called Buddha is the three bodies of the nature of the Nirmanakaya. Yoginis and Mothers, are the three bodies of the nature of the Sambhogakaya. The three bodies themselves are each indicated by words of plurality. What is the supreme song and dance? Those supreme songs and dances come from these, not from ordinary or other songs and dances. By the meaning of songs such as "Kolla Eretthi Abola," the supreme song is sung. The meaning already explained, such as the dance in the form of Heruka, is the supreme dance. With these songs and dances, sing the supreme song and also dance. Thus it is well established. Speaking of the supreme nature of song and dance. By this alone, one also protects the aggregates, likewise, one also protects oneself. By this, one controls the world, by this is the recitation of mantras. The aggregates are the skandhas, the dhatus, the ayatanas, and so on. The word "also" in them has the meaning of distinction. The meaning of "by this alone" is that it is by these four periods, not by others. "Also protects oneself" means protecting the mind. "Likewise" means that protecting the mind is considered to be protecting the aggregates. This is said in connection with dance, not with others. Protecting the aggregates is by the indivisible nature of the speech vajra, the Sambhogakaya, and the three bodies. Protecting oneself is the indivisible nature of the body, speech, and mind vajra, the three bodies, and not otherwise. What does this show? As many limbs as are transformed, as many words as are spoken, so many mantras and mudras, abide in the state of Heruka. This verse is certainly established, that is, the distinction of the order of conduct, and the distinction of that order, are also well determined as non-dual. Again, the Bhagavan said, "Protecting" means to be shown. "Controlling" means to be able to control. That is said to be the mind. "By this one controls" means by this.
Tibetan
།གར་གསུངས་པ། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་མ་ཡིན་པའི་མཚན་མ་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡོད་པའོ། །དབང་དུ་བྱེད་ནི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གར་རོ། །འདིས་ནི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་གར་བསྟན་པ་སྟེ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །གླུ་དང་གར་དག་གམ་གར་དང་གླུ་དག་འདི་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་དབྱེ་བ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཚོགས་ཀྱང་བསྲུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་སླར་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་མ་བྱས་སོ། །གླུ་དང་གར་གྱི་བྱིན་རླབས་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་གླུ་དང་གར་འདི་ཉིད་མཆོག་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། གང་དུ་གུས་པས་གླུ་ལེན་དང༌། ། གང་དུ་གུས་པས་གར་བྱེད་པ། །ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོའི་མདུན་བདར་ནས། །དེ་ལ་དྲི་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །དོན་ནི་རབ་དུ་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །གསང་བའི་དོན་དུ་ནི་བཤད་པ། གུས་པས་ཞེས་པ་ནི་འབད་པ་དང་བཅས་པའོ། །ལེན་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པའི་གླུའི་དོན་གྱི་འཇུག་པའོ། །གང་དུ་ཞེས་པ་ནི་བཞི་པའི་སྐད་ཅིག་གང་ལའོ། །གང་དུ་གུས་པར་གར་བྱེད་པར། །ཞེས་པ་ནི་གར་གྱི་དོན་གྱི་དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་དྲི་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དྲི་ཉིད་མཚོན་པར་བྱ་བ་དང་མཚོན་པར་བྱེད་པ་པའོ། །སྣ་ཞེས་པ་ནི་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་གཉིས་ནི་སྣ་སྟེ། དེ་མཚོན་པ་ནི་མཚོན་པས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་དབྱེར་མེད་སྐུ་གསུམ་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །གར་དང་གླུ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྒྱས་བཏབ་པས་ནི་གཡོ་བར་བྱས་སོ། །སྒོག་སྐྱའི་དྲི་ནི་དང་པོ་ཉིད། །དེ་ནས་ཡང་ནི་བྱ་རྒོད་དྲི། །ག་པུར་མཱ་ལ་ཡ་བྱུང་དྲི། འདི་ནི་གར་གྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཡིན་པར་གྲགས་སོ། །ཡང་ན་སྒོག་སྐྱ་ཞེས་པ་ནི་རོལ་པ་སྟེ་ངེས་པའི་ཚིག་གོ་དང་པོའོ། །དྲི་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྱ་རྒོད་དྲི་ཞེས་པ་མངོན་པར་འདོད་པ་ལ་གྲྀཌྷ་སྟེ། གྲྀཌྷ་འདོད་པ་དང་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །དེས་ན་དེའི་བར་ཁྱད་པར་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ག་པུར་དྲི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཱ་ལ་ཡ་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ག་པུར་མཱ་ལ་ཡ་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་སྤངས་ནས་དེ་མ་ཡིན་ཞེས་བསྡུ་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །གར་གྱི་བྱིན
Chinese
关于舞蹈的讲述：三界一切皆是其自性，为了非世间的相，即五蕴的缘故。或者说，世间就是具有五蕴。支配是指被支配。平等性是指在一个的体性中专注的方式。这即是咒语的念诵。这指的是舞蹈的展示，意为所有相都已完全舍弃。歌和舞，或者舞和歌，这表明了以意念之语没有分别。仅此就能守护会众。等等的意义，没有再次详细阐明。讲述歌舞的加持：如果说这歌舞本身是殊胜的，那就要述说它。无论何处以恭敬心歌唱，无论何处以恭敬心舞蹈，在会众之主的面前，在那儿气味是要象征的。意义是极其明晰的。在秘密的意义中解说：恭敬是指伴随着努力。唱是指所展示的歌的意义的进入。无论何处是指在第四个刹那的任何时候。无论何处恭敬地舞蹈，是指舞蹈的意义的如是进入。在那儿气味是要象征的，是指气味本身是要象征的，以及象征者。香是指那达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）双链的自性，那达的双链就是香，象征它就是用象征来区分。那达双链无别，意为除了三身之外什么也没有。舞蹈和歌，由薄伽梵以三身的自性来扩展，因此被摇动。蒜的气味是最初的，然后又是鹫的气味，樟脑、马来（梵文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所生的气味，这被认为是舞蹈的加持。或者说，蒜是指嬉戏，是决定义的第一。气味是指喜乐的智慧。鹫的气味是指显现欲望，གྲྀཌྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），གྲྀཌྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是欲望和显现欲望。因此，其间的差别是殊胜喜乐的智慧。又是樟脑的气味，是离喜的喜乐智慧。马来是第四个，俱生喜乐的智慧。樟脑、马来所生是指舍弃安乐，并通过总结“非彼”而俱生。舞蹈的加持。
English
Regarding the dance: All three realms are its nature, for the sake of non-worldly signs, namely the five aggregates. Or rather, the world is that which possesses the five aggregates. To dominate means to be dominated. Equality means the way of focusing on the nature of one. This is the recitation of the mantra. This refers to the demonstration of dance, meaning that all signs have been completely abandoned. Song and dance, or dance and song, this indicates that there is no distinction with the language of intention. By this alone, the assembly can be protected. The meaning of "etc." has not been further clarified. The blessing of song and dance is spoken: If this song and dance itself is supreme, then it should be described. Wherever one sings with reverence, wherever one dances with reverence, in front of the lord of the assembly, there the scent is to be symbolized. The meaning is extremely clear. In the secret meaning, it is explained: Reverence means accompanied by effort. Singing means entering into the meaning of the song being shown. Wherever means at any moment of the fourth. Wherever one dances reverently, means entering into the meaning of the dance as it is. There the scent is to be symbolized, means that the scent itself is to be symbolized, and the symbolizer. Scent means the nature of the two strands of nāda (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), the two strands of nāda are scent, symbolizing it means distinguishing by symbol. The two strands of nāda are inseparable, meaning that there is nothing other than the three bodies. Dance and song, expanded by the Bhagavan with the nature of the three bodies, are therefore shaken. The smell of garlic is the first, then again the smell of vulture, the smell of camphor, Malaya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) born, this is considered to be the blessing of dance. Or rather, garlic means play, it is the first definitive word. Scent means the wisdom of joy. The smell of vulture means manifest desire,གྲྀཌྷ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), གྲྀཌྷ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) is desire and manifest desire. Therefore, the difference between them is the wisdom of supreme joy. Again, the smell of camphor is the wisdom of joy of joylessness. Malaya is the fourth, the wisdom of co-emergent joy. Camphor, Malaya born, means abandoning bliss and co-emerging by summarizing "not that". The blessing of dance.