Tibetan
ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །མུམྨུ་ཎི་རེ་ཀཀྐོ་ལ་ཞེས་པ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་པདྨ་ཆོས་འབྱུང་བདག་མེད་མའོ། །གྷ་ཎེ་ཀྲི་པི་ཊ་ཧོ་བཱ་ཛྫ་ཨི་ནི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀ་རུ་ཎེ་ཀི་ཨཱ་ན་རོ་ལཱ། འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་འདིའོ། །ཀ་རུ་ཎི་ཀི་ནི་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེས་ན་རོ་ལཱ་ནི་འགལ་བར་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཏ་ཧིཾ་པ་རུ་ཁཱཛྫ་ཨི་གཱ་ཌྷེཾ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་དེ་ཡོད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡོད་པས་ལུས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །མ་ཨ་ཎཱ་པི་ཛཱ་ཨི་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །ཧ་ལེ་ཀཱཉྫ་ར་པཱ་ཎི་ཨ་ཨི་ཞེས་པ་ནི་ངག་གི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མེད་པའོ། །དུ་ནཱུ་རུ་བཱཛྫ་ཨ་ཨི་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མེད་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། གང་གི་ཕྱིར་ཙ་ཨུ་ས་མ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིག་ཅིག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀསྣུ་རི་སི་ཧླ་ཀརྦུ་ར་ལཱ་ཨི་ཨ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ཡང་ངོ༌། །མཱ་ལ་ཨིནྡྷ་ཎི་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་ངོ༌། །སཱ་ལིཉྫ་ཏ་ཧིཾ་བྷ་རུ་ཁཱ་ ཨི་ཨ་ཨི་ཞེས་པ་ནི་འདི་ཀུན་ནོ། །སཱ་ལིཉྫ་ནི་དེའོ། །ཏ་ཧིཾ་ནི་དེར་རོ། །བྷ་རུ་ཁཱ་ཨི་ཨ་ཞེས་པ་ནི་མ་ལུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟོས་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། ཕྲི་ཁ་ཎ་ཁེ་ཊ་ཀ་རནྟེ་ཞེས་པ་ལ་ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་ནི་འོད་བ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྡུ་བའོ། །ཁེ་ཊ་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྤྲོ་བ་སྟེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །གང་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། ཤུདྡྷཱ་ཤུདྡྷཱ་ན་མུ་ཎི་ཨ་ཨི། ཤུདྡྷ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །ཨ་ཤུདྡྷ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་ལས་གཉི་ག་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་ཡིན་པ་གསུངས་པ། ནི་རཱཾ་ཤུ་ཨཾ་གེ་ཙ་ཌཱ་བི་ཏ་ཧིཉྫ་ས་ར་བ་པཱ་ཎི་ཨ་ཨི་ཞེས་པ་ལ་ནི་རཱཾ་ཤུ་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །ཨཾ་གེ་ཙ་ཌཱ་པི་ཨ་ནི་འདིའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་སྐུ་གསུམ་དུ་བྱའོ། །ཛ་ས་རཱ་བ་པཱ་ཎི་ཨ་ཨི་ཛ་ནི་དོན་ཡོད་རླུང་གི་ནཱ་དའི་ཐ་ཚིག་གོ །ས་རཱ་བ་ནི་ཤི་བའི་རོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཐི
Chinese
ལ་是金刚，即金刚持。穆穆尼热嘎郭拉是指嘎郭拉莲花法生无我母。嘎涅智比扎霍瓦匝伊是说恒常二者无别。嘎汝涅给阿那若拉，这是指三金刚无别。嘎汝尼给是执持俱生乐智慧，故为悲心菩提心。因此，若拉是不相违背，世俗谛和胜义谛无别即是第四俱生。达亨巴汝卡匝伊嘎炯是指于彼有彼之俱生，故无有对身体的执着。玛阿纳毕匝伊是指没有对心的执着。哈列刚匝ra巴尼阿伊是指也没有对语的执着。度努汝瓦匝阿伊是指也没有对空性的执着。这是如何的呢？因为匝吾萨玛是四大种之一的自性。嘎斯努日斯哈嘎布ra拉伊阿是指三身无别也是。玛拉印扎尼是指镜子等五种智慧的自性也是。萨林匝达亨巴汝卡 伊阿伊是指这一切。萨林匝是指那。达亨是指在那里。巴汝卡伊阿是指以无余的方式吞噬，从而产生非常清净的法界。那是如何的呢？帕日卡那凯达嘎然德是指，帕日康那是指光明，即摄集胜义谛。凯达是指周遍，即舒展世俗谛，胜义谛与世俗谛无别。那是什么呢？修达修达那穆尼阿伊。修达是指胜义谛。阿修达是指世俗谛。二者无别，也非二者。另外，那是什么呢？尼让修昂给匝达毕达亨匝萨ra瓦巴尼阿伊是指，尼让修是指光明。昂给匝达毕阿是指此之自性，即化为三身。匝萨ra瓦巴尼阿伊，匝是指有意义的风的音声的结尾语。萨ra瓦是指死亡的尸体，法界的滴
English
La is Vajra, meaning Vajra holder. Mummunire Kakkola refers to Kakkola, the lotus, the source of Dharma, the selfless mother. Ghaṇe Kripiṭa Hobājja I means that the two are inseparable in their permanence. Karuṇe Ki Āna Rolā, this refers to the inseparability of the three Vajras. Karuṇi Ki is the wisdom that holds the co-emergent bliss, hence it is the mind of compassion and Bodhicitta. Therefore, Rolā is non-contradictory, the inseparability of conventional and ultimate truth is the fourth co-emergent. Ta Hiṃ Paru Khājja I Gāṃ means that there is a co-emergent being in it, therefore there is no attachment to the body. Ma Aṇā Pi Jā I means there is no attachment to the mind. Hale Kāñjara Pāṇi A I means there is also no attachment to speech. Du Nū Ru Bājja A I means there is also no attachment to emptiness. How is this so? Because Tsa U Sa Ma is the nature of one of the four great elements. Kasnu Ri Si Hla Karbura Lā I A means that the inseparability of the three bodies is also that. Māla Indhani means that the nature of the five wisdoms, such as mirrors, is also that. Sāliñja Ta Hiṃ Bharu Khā I A I means all of this. Sāliñja means that. Ta Hiṃ means there. Bharu Khā I A means that by consuming in a complete way, the extremely pure Dharmadhatu arises. How is that? Phri Khaṇa Kheṭa Karante means, Phreṃ Khaṇa means light, which is to gather the ultimate truth. Kheṭa means to pervade, which is to spread the conventional truth, the ultimate truth is inseparable from the conventional truth. What is that? Śuddhāśuddhā Na Muni A I. Śuddha means the ultimate truth. Aśuddha means the conventional truth. The two are inseparable, and also not two. Furthermore, what is that? Ni Rāṃśu Aṃ Ge Tsa Ḍā Bi Ta Hiñja Sara Va Pāṇi A I means, Ni Rāṃśu means light. Aṃ Ge Tsa Ḍā Pi A means this nature itself, which is to transform into the three bodies. Jā Sa Rā Va Pāṇi A I, Jā is the ending word of the meaningful sound of wind. Sara Va means the dead corpse, the drop of Dharmadhatu.
Tibetan
ག་ལེ་ཡིན་པས་ནཱ་དར་ཐིག་ལེ་འཇུག་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། མ་ལཾ་ཡཱ་ཛེཾ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་འདུས་པའོ། ཀུནྡུ་རུ་བ་ཊ་ཨི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པར་འབྱུང་བའོ། །ཌིཎྜི་མ་ཏ་ཧིནྣ་བཱ་ཛྫི་ཨ་ཨི་རེ་ཞེས་པ་ལ། ཌིཎྜི་མ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་བདག་མེད་མའོ། །དེ་ཡང་དེར་བཱ་ཛྫི་ཨ་ཨི་ནི་མི་གཏོང་ཞིང་མི་སྤོང་བ་སྟེ་གཏང་བའི་ཚུལ་དུ་མི་ནུས་པའོ། །འདིས་ཅི་བསྟན་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་མཁྱེན་པའི་བྱང་ཆུབ་པའི་ལམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་འདི་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་ནི་གླུའི་དོན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་གྱིས་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོའོ། གསང་བའི་དོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གོ །ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་དོན་གྱིས་ནི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བཤད་དོ། །གར་གསུངས་པ། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་གར། །བརྗེད་ངས་མེད་དྲན་རྣལ་འབྱོར་ལས། །བསྒྱུར་བས་ན་གར་ཏེ་རྐང་བསྟབས་བརྒྱད་དོ། །གང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ཤེ་ན། ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། བརྗེད་ངེས་མེད་པའི་དྲན་པ་ཡིས་ ཏེ་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སོ། །འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། བསྒོམ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཏེ་བསྒོམ་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་གུས་པར་ཡུན་རིང་པོར་གོམས་པ་ལས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མེད་པར་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་མེད་པ་དེའི་རིམ་པས་གང་གར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་མཆོག་གི་གར་དུ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གར་ནི་གར་བྱེད་པ་ཐུག་པ་མེད་པ་སྟེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་པས་མི་གཡོ་བའོ། །ཇི་ལྟར་མི་གཡོ་ཞེ་ན། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ་སྟོང་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པས་གསུངས་པ། བསྒོམ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེའི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །ཅེས་པས་ཆགས་པའོ། །འདོད་མ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །སེམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །འདི་གཉིས་ནི་གླུ་དང་གར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡིན་པར་བསྡུ
Chinese
如果是缓慢的，那么就进入那达宾都（nāda bindu）之中。这是怎么回事呢？就是嘛（ma）啦（laṃ）呀（yā）杰（jeṃ）二者无别地融合。昆都如瓦扎（kunduru vaṭa i）就是金刚持和无我母无别地显现。谛丁嘛达嘿那瓦吉阿诶热（ḍiṇḍi ma ta hinna bāzzi a ai re）中，谛丁嘛（ḍiṇḍi ma）指的是阿瓦度提（ava dhūtī）无我母。在那里，瓦吉阿诶（bāzzi a ai）是不舍弃也不抛弃，即不能以舍弃的方式存在。这表明什么呢？通过如幻等十二种比喻近似地象征，完全了知一切相的菩提道双运的次第，这就是歌的意义。按照字面意思来说，是最初的结合。秘密的意义是坛城胜王。极秘密的意义是事业胜王，即宣说了三种坛城。舞蹈是这样说的： 嘿汝嘎之形为舞， 无忘失念瑜伽中， 转变故为舞，即八种足式。 以谁的形相呢？以嘿汝嘎的形相，即嘿汝嘎的自性。嘿汝嘎的形相究竟是怎样的呢？ 以无忘失的忆念， 即忆念双手等嘿汝嘎的形象。这本身是怎样的呢？ 以执着于禅定的心， 即以执着于禅定的心。那又是怎样的呢？ 以恒常串习的心， 意思是说，恒常不断地恭敬地长期串习而产生的。这表明，对于恒常执着于禅定而无有嘿汝嘎形象的次第，随意而行，那本身就是至上的舞蹈，没有其他的存在。或者说，舞蹈是舞蹈者无有穷尽，即周遍一切，所以是不动摇的。怎样不动摇呢？以嘿汝嘎的形相，即以空性、无相和无愿的自性。这本身是怎样的呢？ 以执着于禅定的心。 禅定指的是等持。其乐称为欲。因此是执着。欲指的是无我母。心指的是无我母的智慧。这二者是歌和舞。总而言之，是通过金刚三瑜伽而成就的。
English
If it is slow, then it enters into the nāda bindu. How is this so? It is the inseparable union of ma laṃ yā jeṃ. Kunduru vaṭa i is the inseparable manifestation of Vajradhara and the selflessness mother. In ḍiṇḍi ma ta hinna bāzzi a ai re, ḍiṇḍi ma refers to ava dhūtī, the selflessness mother. There, bāzzi a ai is not abandoning or forsaking, that is, it cannot exist in the manner of abandonment. What does this indicate? Through twelve metaphors such as illusion-like, it approximately symbolizes the stages of the union of the two paths of enlightenment, fully knowing all aspects, which is the meaning of the song. According to the literal meaning, it is the first union. The secret meaning is the supreme king of the mandala. The extremely secret meaning is the supreme king of action, that is, the three mandalas are explained. The dance is spoken as: The form of Heruka is the dance, In the yoga of unforgetting mindfulness, Transformed, it is the dance, that is, the eight foot positions. By whose form? By the form of Heruka, that is, the nature of Heruka. What exactly is the form of Heruka? By the unforgetting mindfulness, That is, by remembering the form of Heruka with two hands, etc. How is this itself? By the mind attached to meditation, That is, by the mind attached to meditation. And how is that? By the constantly habituated mind, It means that it arises from constant, uninterrupted, respectful, and long-term habituation. This indicates that, without constantly clinging to meditation, the order of the formless Heruka, acting freely, that itself is the supreme dance, there is no other existence. Or, the dance is the dancer without end, that is, it is all-pervasive, so it is unmoving. How is it unmoving? By the form of Heruka, that is, by the nature of emptiness, signlessness, and wishlessness. How is this itself? By the mind attached to meditation. Meditation refers to samadhi. Its bliss is called desire. Therefore, it is attachment. Desire refers to the selflessness mother. Mind refers to the wisdom of the selflessness mother. These two are song and dance. In short, it is accomplished through the three yogas of the vajra.