Tibetan
་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཇི་ལྟར་སྣང་བས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གྲུབ་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་མཐུན་ པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་ང་ཟབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྨོངས་ཞེས་པ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་མེད་པའོ། །ལེ་ལོས་བཅོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་མེད་པའོ། །ཟབ་མོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། བདེ་བ་ཅན་ན་ད་གནས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་བདེ་བ་ཅན་ཏེ། ཞོལ་བྱ་རོག་སྲུངས་ཤིག་ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ནི་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རང་གནས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་དང་གི་དོན་ཏེ་ཐ་དད་པའི་རིམ་པའིའོ། །བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོའི་མཆོག་གོ །དེའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པ་ནི་གནས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱི་ཨེའི་ཆ་བྱད་དེ་གཟུགས་ལའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟ་མ་ཏོག་དེ་ཉིད་དུ་དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་ཕ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུས་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། འཆད་པ་པོ་ང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །གང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ངའོ། །གང་ཡང་ཉན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ཡང་ངའོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་ང་ཉིད་དེ། དེས་ན་དེ་དག་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་གཙོ་བོ་གང་ཞེ་ན། སྙམ་པ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་གང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཙོ་བོ་སྟེ་ངའོ། །འགྲོ་བའི་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །རིགས་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྒྲུབས་སོ། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་འཇིག་རྟེན་པའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །གང་དེའི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་ལུས་ནི་
Chinese
但也不是非常错乱，不是如所显现般存在，而是如幻术般成立而显现。正是因此，清净世间者的显现是圆满受用身，是法身的同类因。”如是宣说。因此，为了显示“我”甚深而宣说“我”等。愚昧是指没有听闻而生的智慧。被懈怠所胜是指没有思惟所生和修习所生的智慧。宣说了甚深本身的差别，即“于极乐世界而安住”等。如来无量光佛的清净刹土是极乐世界，如“山下守护乌鸦”般，一切清净的佛刹都称为极乐世界。其自身安住的是佛的圆满受用身，是极度稀有、佛的圆满。尼的词是“和”的意思，是不同的次第。无我瑜伽母等是金刚女的最胜。安住于其བྷ་ག་（bhaga，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）是安住。诸法的那一本体性是平等，即是真如，所说的意义的ཨེ（E，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：E，汉语字面意思：唉）的部分，即是色。佛陀本身是珍宝。为了在那萨摩多伽中，他们成为一体，以大乐之身而如实了知。为了阐明如此之大的自性，宣说了“宣说者我”等。凡是喜金刚续等，像这样阐明佛法的是我。凡是具有听闻功德的弟子也是我。这三者也是我本身。因此，应对他们进行供养，是此意。那么，什么是主要呢？想到这里，便说了“所要成办的是什么”。因为法身大乐是所要成办的主要，即是我。被称为“引导者”的是圆满受用身和化身。通过这些道理也确定了应修习身。此外，世间者是世间者。从极喜所生的有情们是世间。其间的中阴有之身是
English
But it is not very confusing, it does not exist as it appears, but it appears to be established like an illusion. Precisely because of this, the appearance of pure worldlings is the Sambhogakaya, the homogeneous cause of the Dharmakaya.” Thus it was said. Therefore, in order to show that "I" is profound, it is said, "I," and so on. Ignorance means the wisdom that does not arise from hearing. Being overcome by laziness means not having the wisdom that arises from thinking and meditating. The distinction of the profound itself is stated, namely, "Now abide in Sukhavati," and so on. The pure land of the Tathagata Amitabha is Sukhavati, like "guarding the crows below the mountain," all pure Buddha-fields are called Sukhavati. The one who dwells in it is the Sambhogakaya of the Buddha, which is extremely rare and the perfection of the Buddha. The word 'ni' means 'and', it is a different order. Nairatmyayogini and others are the best of the Vajra consorts. To dwell in her bhaga (bhaga, Devanagari: भग, Romanization: bhaga, literal meaning: vulva) is to abide. The very nature of all dharmas is equal, that is, Suchness, the part of E (E, Devanagari: ए, Romanization: E, literal meaning: eh) of the meaning that is said, that is, form. The Buddha himself is a jewel. In order to truly realize that they become one in that samatoga with the body of great bliss. In order to clarify such a great nature, it is said, "The speaker is I," and so on. Whoever delights in the Hevajra Tantra and so on, it is I who clarifies the Dharma in this way. Whoever is a disciple with the merit of hearing is also I. These three are also myself. Therefore, one should make offerings to them, that is the meaning. So what is the main thing? Thinking about this, it is said, "What is to be accomplished." Because the Dharmakaya Great Bliss is the main thing to be accomplished, that is, I. The one called "guide" is the Sambhogakaya and the Nirmanakaya. Through these reasons, it has also been determined that the body should be meditated upon. Furthermore, the worldling is the worldling. Sentient beings born from great joy are the world. The intermediate state of existence of that is
Tibetan
འཇིག་རྟེན་པའོ། །འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་དགོངས་པར་ཡོད་པས་ འཇིག་རྟེན་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ངའོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ང་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཕ་དང་མ་དང་བར་མ་དོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་ང་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོས་བརྒྱལ་བའི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ཡང་ངའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་གཙོ་བོའི་བསྒོམ་བྱ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཙོ་བོ་ནི་ཁྱོད་ཡིན་ལ། འཁོར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་མ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་གཙོ་བོའི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པས་སོ། །མཐུན་པའི་དཔེས་རྟོགས་པ་སྒྲུབ་པ་དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ལ་གཙོ་བོ་ང་ཞེས་བཏགས་པའོ། །མུན་པ་ལ་ནི་སྒྲོན་མེ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་དཔེར་ན་མུན་ཁུང་གི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་རྟོགས་པ་མར་མེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་དཔེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱའི་བདེ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་ང་ནི་འདུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བའི་སྐུ་དེར་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བདག་བདེ་བ་ཅན་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའོ། །བཙུན་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་དང༌། དཔེའི་བཙུན་མོའོ། །དེ་དག་གི་བྷ་ག་ལ་ཁུ་བ་ཞེས་བྱ་བས་ང་གནས་སོ། །ཁུ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་དཔེའི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ཞེས་པ་ནི་ཁུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ས་བོན་དང་ལུས་ངག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་མེད་ན་དེ་རྒྱུ་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་མེད་པས་ལྷའི་སྦྱོར་བའི་ལུས་ལས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་བསྒྲུབ་བྱའི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ངེས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ལྟར་ ཡང་གང་གི་ཕྱིར་ལམ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་བདེ་བས་ན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་དངོ
Chinese
是世间者。因此世间是有意图的， 是世间者，那也是我。如法身大乐之因相同，报身即是我，如是父母和中阴的众生们，成为大乐之因相同之世间也是我。被大乐所迷醉的乾闼婆众生也是我。世间的大乐是什么，如何是主尊的所修之境呢？说：俱生喜悦等。那么所要修的大乐之主尊是你，轮回的俱生之乐不是所修，为何你是主尊的所修呢？说：如果是那样，我等。又字是因之义。因为那本身如是地成为主尊而令人信服。以相似的例子来证悟，因此那本身被称作主尊我。如黑暗中的明灯。 这说的是，譬如在黑暗洞穴里的瓶子等，以明灯来证悟其光明，如是譬如俱生之喜悦本身，使所修之乐变得光明。我住在极乐世界。 为了使所说的这些词语变得明晰，所以说：三十二相。在那具有光明相好之身中出生的菩萨们和法的圆满受用是主尊。如我这般的自性住在极乐世界。妃是金刚妃，和譬如的妃。在她们的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）里，以精液之名我存在。精液是智慧的种子，和外在譬如的种子。那指的是精液。因此，依靠种子和身语如实结合，就是大乐。如果没有那，那不会从其他因中产生，所以要从天神的结合之身中产生乐。因此，为了追求所修之乐，一定要修持天神的瑜伽。这是所要领悟的意义。现在 又因为道不是实有和非实有，是乐，所以果也是实
English
Is the world. Therefore, the world is intentional, Is the world, that is also me. As the cause of the Dharmakaya great bliss is the same, the Sambhogakaya is me, so the fathers and mothers and intermediate state beings, becoming the same cause of great bliss, the world is also me. The Gandharva beings who are intoxicated by great bliss are also me. What is the great bliss of the world, and how is it the object of meditation of the main deity? Said: Co-emergent joy, etc. Then the main deity of the great bliss to be cultivated is you, and the co-emergent bliss of samsara is not to be cultivated, why are you the main deity to be cultivated? Said: If that is the case, I, etc. The word "again" means cause. Because that itself becomes the main deity and makes people believe. Realizing with similar examples, therefore that itself is called the main deity I. Like a lamp in the dark. This says that, for example, the bottle in a dark cave, etc., is realized by the lamp to illuminate it, so for example, the co-emergent joy itself makes the bliss to be cultivated bright. I live in the Pure Land. In order to clarify the words that have been said, it is said: Thirty-two marks. The Bodhisattvas born in that body with bright marks and the perfect enjoyment of the Dharma are the main deities. The self like me lives in the Pure Land. The consort is the Vajra consort, and the consort of example. In their bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：female genitalia), I exist in the name of semen. Semen is the seed of wisdom, and the seed of external example. That refers to semen. Therefore, relying on the seed and the body and speech being truly combined, is great bliss. If there is no that, then that will not arise from other causes, so joy must be generated from the body of the deity's union. Therefore, in order to pursue the bliss to be cultivated, one must definitely practice the yoga of the deity. This is the meaning to be realized. Now Also, because the path is not real and unreal, it is bliss, so the fruit is also real
Tibetan
ས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །དངོས་མེད་ཚུལ་ཡང་མིན་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དོ། །ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་གོ །གཟུགས་མེད་པ་ཡང་གང་ལས་ཤེ་ན། དམ་པའི་བདེ་བ་ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འབྲས་བུ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། །འགྲོ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་བཞིན་ཞེས་པ་དང་ངོ་བོ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྒྲའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་གཙོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་དག་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །སེམས་ནི་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་སེམས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དག་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེའི་དངོས་པོ་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །འདིས་ནི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འགྲུབ་ཅེས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་དེའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ས་བོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ནི་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི། དེ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། དེ་བས་ན་གསུངས་པ། ལྷའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཡང་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲས་དེའི་ས་བོན་ཉིད་གསུངས་སོ། ། དེར་ཡང་ལུས་ཅན་རྣམས་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་གནས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞལ་ཕྱག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྤྱིར་ལུས་སུ་མཐུན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ས་བོན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་
Chinese
不是实有，那是所有烦恼止息的体性。所谓“彼性”，即是佛。所谓“非无实性”，即是极度清净、一味一体的智慧自性法身。所谓“面容手足等”，即是圆满报身和化身。从何处无色呢？即是胜妙的安乐，意思是法身享用法的安乐。因此，果不是实有和非实有。因此，一切众生都是俱生喜，俱生喜与佛的俱生相关联。所谓“众生”，即是一切有情。为什么说佛的俱生呢？回答说，从“俱生”等开始。“自性”和“体性”是“俱生”一词的同义词。佛陀本身主要是法身。因为考虑到这一点，所以说了“清净”等。清净是无垢的自性光明。心是它的形态。它的自性是它的体性，所以这样说。它的自性就是涅槃，清净的自性也是它，心也是它。因为在胜义中清净和涅槃的事物是不存在的。因为心本身是清净的自性，所以认为也不是非实有。这表明，由于心的自性光明，从无始以来就成就了佛的种子。那么，这样一来，圆满报身就没有种子了。平凡的身体是身体本身的，与它种类不同。因此，说了“天”等。这里也用天之形体的声音说了它的种子。 在那里，有情众生仅仅通过出生而存在。为什么呢？从“面容手足”等开始，意思是总的来说在身体上是一致的。就像心自性清净，是远离暂时性污垢的种子一样。
English
It is not substantial, it is the nature of the cessation of all afflictions. The so-called "that nature" is the Buddha. The so-called "not unreal nature" is the very pure, one-taste, one-body wisdom nature Dharmakaya. The so-called "face, hands, and feet, etc." are the perfect enjoyment body and the incarnation body. From where is it formless? It is the supreme bliss, meaning that the Dharmakaya enjoys the bliss of the Dharma. Therefore, the fruit is neither substantial nor non-substantial. Therefore, all beings are co-emergent joy, and co-emergent joy is related to the Buddha's co-emergence. The so-called "all beings" are all sentient beings. Why is it said that the Buddha's co-emergence? The answer is, starting from "co-emergent," etc. "Nature" and "essence" are synonyms for the word "co-emergent." The Buddha himself is mainly the Dharmakaya. Because of considering this, it is said "pure," etc. Purity is the stainless nature of luminosity. The mind is its form. Its nature is its essence, so it is said that way. Its nature is Nirvana, the pure nature is also it, and the mind is also it. Because things that are pure and Nirvana in the ultimate sense do not exist. Because the mind itself is the pure nature, it is thought that it is also not non-substantial. This shows that due to the mind's self-luminous nature, the seed of the Buddha has been accomplished from beginningless time. Then, in that case, the perfect enjoyment body has no seed. The ordinary body is the body itself, and it is different in kind from it. Therefore, it is said "heaven," etc. Here also, the sound of the heavenly form speaks of its seed. There, sentient beings exist merely by being born. Why? Starting from "face, hands, and feet," etc., it means that in general, they are consistent in the body. Just as the mind is pure in nature and is the seed that is free from temporary defilements.