Tibetan
ཐ་མའི་ལུས་ཉིད་ཀྱང་ལྷའི་ལུས་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ལྷའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལྷག་མའོ། །དེ་བས་ན་དེ་སྤང་པའི་ཕྱིར་དང་རང་གི་ས་བོན་གསོ་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །སྐུ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སྤངས་པ་འདི་ནི་བཟོད་པར་དཀའོ་ཞེ་ན། དེ་བས་ན་འདི་དཔེ་མང་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཇི་ལྟར་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་མ་ཤེས་དྲི་ཆུ་དང་བཤད་པ་དང་རླུང་རྣམས་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །བཟློག་པ་སྨན་དུ་བརྟག་གོ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་དེ། དེའི་བརྟག་པ་ནི་ཆོ་གའོ། །སྲིད་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །དེ་དག་པར་ནི་ཟད་པར་གྱུར་པའོ། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་ཡང་དག་པར་སྤང་བ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང༌། དབང་པོ་ལྔ་དང༌། སྟོབས་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་མོ། །དེ་མ་རྟོགས་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ་ཆོས་བཅོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་མེད་ན་སྲིད་པ་ཟད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་རྟོག་ཅེས་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དག་པར་འགྱུར་བ་ནི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བརྒྱུད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་དེས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །ཞུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེར་ཞུགས་པའོ། །འབྱིན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་ པའོ། །དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པས་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་དང༌། རིན་ཆེན་དབང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པས་སོ། །སྤྱད་པ་ནི་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་ཆགས་དེ་ནི་མེའོ། །དེས་བསྲེགས་པ་ནི་གདུངས་པ་སྟེ། ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཆགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆགས་པའོ། །དེ་ཉིད་མེ་སྟེ། ཉོན
Chinese
最后的身体也被认为是天神身体的种子。如果是这样，那么观修天神之身等等就没有意义了吗？回答说：然而，等等。自性平凡之身的因，这是多余的词。因此，为了舍弃它，为了滋养自己的种子，观修天神之身并非没有意义。如果说仅仅通过观修身体就能舍弃平凡之身是难以忍受的，那么，为了用许多比喻来证明这一点，所以说：那本身，等等。怎样呢？就像风，等等。就像不净之物，排泄物和风都能消除。颠倒被认为是药物，这是同类。它的观察是仪式。有，是轮回。那清净是灭尽。以有本身来说，就是以世间道。怎样呢？就像四念住，四正断，四神足，五根，五力，这二十二法是世间道。如果不证悟它，就不会产生出世间道。而且，如果没有七觉支和八圣道支这十五法，就不会有有之灭尽。因此，从一到一传递，以有本身就能灭尽有。分别念，是平凡的分別念。清净，是从一到一。这样，正确地个别分别念，也以观修真如之力的传递，能生起无分别念的智慧，因此它也能灭尽分别念。进入，是进入那里。发出，是必定发出。事物的分别念，是对五蕴等等的分别念。以相来说，是以常恒，宝生等等诸神的相。享用，是使之灭尽。贪欲，是烦恼的贪欲，那是火。被它焚烧，是痛苦，能生起恶趣等等的痛苦。执着，是对真如本身的执着。那本身是火，烦。
English
The final body is also considered the seed of the divine body. If so, is it meaningless to contemplate the divine body, etc.? It is said: However, and so on. The cause of the ordinary body of self-nature is a superfluous word. Therefore, in order to abandon it and to nourish one's own seed, it is not meaningless to contemplate the divine body. If it is said that it is unbearable to abandon the ordinary body merely by contemplating the body, then, in order to prove this with many examples, it is said: That itself, and so on. How is it? Like the wind, and so on. Just as impurities, excrement, and wind can be eliminated. Reversal is considered medicine, which is of the same kind. Its observation is a ritual. Existence is samsara. That purity is exhaustion. By existence itself, it is by the worldly path. How is it? Like the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four miraculous feet, the five faculties, and the five powers, these twenty-two dharmas are the worldly path. Without realizing it, the transcendental path will not arise. Moreover, if there are not the seven branches of enlightenment and the eight noble path branches, these fifteen dharmas, there will be no exhaustion of existence. Therefore, passing from one to another, existence itself will exhaust existence. Discrimination is ordinary discrimination. Purity is from one to another. Thus, even correct individual discrimination, through the power of contemplating Suchness, can generate non-discriminating wisdom, so it also exhausts discrimination. Entering means entering there. Emitting means definitely emitting. Discrimination of things is discrimination of the five aggregates, etc. In terms of aspects, it is in terms of the aspects of the gods such as permanence, Ratnasambhava, etc. Enjoying means causing it to be exhausted. Desire, the desire of affliction, is fire. Being burned by it is suffering, which generates suffering such as the lower realms. Attachment is attachment to Suchness itself. That itself is fire, afflic.
Tibetan
་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །མི་བཟད་པའི་ལས་ནི་ཞེ་སྡང་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སོ། །བཟློག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་མི་མཐུན་པས་སོ། །ཕྱོགས་མི་མཐུན་པ་ནི་འདྲ་བར་སྣང་བ་སྟེ། དོན་དམ་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་པའི་མུ་སྟེགས་ནི་སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དག་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མུ་སྟེགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སྡང་བས་སོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱུས་ཡང་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཀུན་ཏུ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་རུ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། གང་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོའི་པདྨ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །འབྱུང་བ་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ལྔ་ནི་རེག་པ་ལྔ་སྟེ། འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེད་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །འབྱུང་བ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཅིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ལྔ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དབྱེ་བས་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་དབྱེ་བས་སོ། །འབྱུང་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། ། དེ་ཉིད་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་བསྟན་པའོ། །འདིའི་བཤད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲ་བར་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲ་བར་རྟོགས་པའོ། །སྲ་བ་སའི་ཁམས་གཏི་མུག་གི་ཆོས་ཉིད་ནི་གཏི་མུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་སྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆུའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུའི་ཁམས་ཡིན་ཏེ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །མེ་ནི་དྲོ་བ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེའོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྲེགས་པས་དམར་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཀཀྐོ་ལ་ཞེས་པ་ནི་པདྨ་སྟེ་དེར་བསྒྱུར་བ་ནི་གཡོ་བ
Chinese
是焚烧烦恼的薪柴。由此得以成就，是令其完全成熟。不悦意的业是因嗔恨而生的杀生等等。方便是因慈悲而使佛陀的教法兴盛等等。贪欲是指烦恼的贪欲。贪欲本身是指其本性的贪欲。遣除是指由于不相顺的方面。不相顺的方面是指看似相似，但究竟而言是成为对治。佛教徒的外道是指佛教外道。如何说他们是佛教徒呢？因为他们进入了佛陀本身的教法。如何说他们是外道呢？因为他们憎恨佛陀教法的精髓——金刚乘。通过这一切，也极力地成就了必须修持金刚亥母享用。为了通过那和那本身的无量种姓之因也极力地成就，所以说了“昆突如”等等。“昆突如”是极喜，即从金刚亥母的莲花中生出的那些。生出是指生出的那些。五是指五触，说是五大的自性，即地、水、无、风、空界的自性。那些大种又是什么呢？说了“唯一”等等。大喜是指极喜金刚持。说是“五本身”是指五种姓的自性。以差别是指以大种的差别。大种是其本性。 其本性是愚痴等等，意思是说也是遍照等等。这偈颂是教导。为了对此进行解释，说了偈颂“金刚”等等。“安住于坚固”是指坚固地证悟。坚固，地的界，愚痴的法性，是愚痴的自性，因为是坚固的缘故。说是水的界，是水的界，与结合这个词结合。火是温暖，是贪欲的火。就像烧制瓶子等使其变红一样。“甲果拉”是指莲花，在那里翻译为动摇。
English
It is to burn the firewood of afflictions. By this it will be accomplished, it is to make it fully ripen. Unpleasant actions are killing and so on, born from hatred. Means are to make the Buddha's teachings flourish through compassion and so on. "Desire" means the desire of afflictions. "Desire itself" means the desire of its very nature. "Reversal" means due to the dissimilar aspects. Dissimilar aspects are those that appear similar, but ultimately become the antidote. Buddhist heretics are Buddhist heretics. How are they said to be Buddhists? Because they have entered the teachings of the Buddha himself. How are they said to be heretics? Because they hate the essence of the Buddha's teachings, the Vajrayana. Through all of this, it is also strongly accomplished that one must practice the enjoyment of Vajravarahi. In order to also strongly accomplish through the cause of that and that itself, the immeasurable lineage, it is said, "Kunturu" and so on. "Kunturu" is great joy, that is, those born from the lotus of Vajravarahi. "Arising" means those that arise. "Five" means the five touches, it is said to be the nature of the five elements, that is, the nature of the earth, water, non-existence, wind, and space realms. What are those elements? It is said, "One itself" and so on. Great joy is the extremely joyful Vajradhara. Saying "five itself" means the nature of the five lineages. "By differentiation" means by the differentiation of the elements. The elements are its very nature. Its very nature is ignorance and so on, meaning it is also Vairochana and so on. This verse is the teaching. In order to explain this, the verse "Vajra" and so on is spoken. "Abiding firmly" means to firmly realize. Firmness, the element of earth, the nature of ignorance, is the very essence of ignorance, because it is firm. Saying the element of water, it is the element of water, combine it with the word "union". Fire is warmth, it is the fire of desire. Just like firing pots and so on to make them red. "Kakkola" means lotus, there it is translated as shaking.
Tibetan
འི་རང་བཞིན་ཏེ། འགྲོ་ཞིང་གཡོ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྲག་དོག་སྟེ། སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལས་འགྲོ་བར་བཤད་དོ། །བདེ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་གནས་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཆགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཞེན་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །བདེ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཞེས་པ་ནི་གད་བདེ་བ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་དུས་རིང་པོ་ནས་རིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་ནམ་མཁའོ། །དེ་ཉིད་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། དོན་དམ་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེའོ། །སེམས་ཆེན་པོ་ནི་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ལྔའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཇི་སྐད་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་སྦྱོར་བ་ལས་སོ། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་སུ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དབྱེ་བས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱེ་བས་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ལྔར་ཕྱེ་བས་སོ། །འདིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རིགས་ལྔའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་གྲངས་མེད་པར་དབྱེའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚིགས་སུ་ བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པ། གངྒཱའི་ཀླུང་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱེ་སྙེད་ཅེས་པ་ནི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པའི་གྲངས་སོ། །རིགས་གཅིག་ལས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་རེ་རེ་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཇི་སྙེད་པའི་ཚོགས་དེ་སྙེད་དང་ལྡན་པའི་རིགས་སོ། །དོན་དེས་ན་སོ་སོར་བྱས་སོ། །དེ་བས་ན་རིགས་གྲངས་མེད་པའི་ཚོགས་ནི་རིགས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ལྔ་བཅུ་སྙེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་མཐའ་ཡས་སོ། །རིགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དང་པོར་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་སོ་སོར་ཞིང་གྲངས་བརྒྱའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་ཡང་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་རིགས་སོ་སོར་གཅིག་ལས་འབུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །རིགས་འབུམ་ལས་ཕྱེ་ན་རེ་རེ་ལས་སོ་སོར་བྱེ་བའོ། །རིགས་བྱེ་བ་ལས་ཀྱང་ཕྱེ་ན་རེ་རེ་ཡང་རིགས་གྲངས་མེད་དོ། །རིགས་བྱེ་བ་དེ་ལ
Chinese
的自性，就是行和动。那即是嫉妒，说是从语言的根本生起。安乐就是极喜。那即是贪欲，是处处执著的处所。那即是执著，于彼执著的心，不是除此之外的。安乐是虚空的体性，说是嘎的安乐，其自性的心，具有执著的心识，是说从很久以前就认识自己的本性而已。那是虚空的体性。一切法无所缘的体性，就是大乐的自性。那与虚空和法相同，所以是虚空。那即是悭吝金刚，是宝生，因为真实地使之极明，所以是悭吝金刚。大心就是大乐的自性，是金刚持。五的形相，说是五部的自性。那即是从金刚佛母的结合生起。无数千，是部的差别。一的体性，是说无边诸部的共同差别。如何分呢？分为贪欲和嗔恨，嫉妒等五种心。以此大乐的差别，极力证实是五部。对于那些也分无数的部，说了两个极力证实的偈颂。如恒河十条支流等。亿是和沙子一样的数量。从一部，是从各个部。如来众，是具有如来多少的众的部。因此就各个分开了。因此无数的部众就是部的众，如恒河支流的五十沙数。那些部的众也各个分开的话是无边的。部的众的首先各个分开的话，就各自变成百数的部。大部就是再各个分开的话，各个部就从一变成十万。从十万部再分开的话，每一个就各自变成百万。从百万部再分开的话，每一个也是无数的部。从百万部再
English
Its nature is to go and move. That is jealousy, said to arise from the root of language. Bliss is great joy. That is desire, the place of attachment everywhere. That is attachment, the mind attached to it is none other than that. Bliss is the nature of the sky, which means that the mind of the nature of bliss, the mind with attachment, is to recognize one's own nature for a long time. That is the nature of the sky. The nature of all dharmas without object is the nature of great bliss. That is the sky because it is in harmony with the sky and the dharma. That is the miserly vajra, the jewel-born, because it truly makes it very clear, so it is the miserly vajra. The great mind is the nature of great joy, the vajra holder. The form of the five means that it is said to be the nature of the five families. That is from the union of Vajra Mother. Many thousands are the divisions of the families. The nature of one is the common difference of the infinite families. How to divide it? It is divided into five minds such as desire, hatred, and jealousy. With this distinction of great bliss, it is strongly proved that there are five families. For those, too, countless families are divided, and two verses are spoken to prove it strongly. Like the ten branches of the Ganges, etc. A hundred thousand is a number equal to sand. From one family, from each family. The assembly of Tathagatas is the family with as many assemblies of Tathagatas as there are. Therefore, they are separated individually. Therefore, the countless assembly of families is the assembly of families, like fifty sands of the Ganges. If those assemblies of families are also separated individually, they are infinite. If the first of the assemblies of families is separated individually, each will become a hundred families. The great family means that if they are separated again, each family will become one hundred thousand from one. If divided from a hundred thousand families, each will become a million individually. If divided from a million families, each is also countless families. From a million families again