Tibetan
འི་འཁོར་ལོ་གཙོ་བོ་དང་བཅས་པའོ། །གཞན་ལ་འབྱུང་བ་མེད་ཅེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་གསུངས་པ། བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔོན་པོ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྔོ་བ་སྟེ། ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཡོ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་ན་བཟའ་དང་རྒྱན་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་བསྐྱེད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། བདེ་བ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་སོ། །བདེ་བ་དེ་བཞིན་སྙོམས་འཇུག་སྐྱེས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མཆོག་གི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་མེད་ནི་དེ་ཉིད་ཞུ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བདེ་བ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱུ་ཡང་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱུ་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བར་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་ནི་སེམས་དཔའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཡང་བདེ་བར་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ངོ་། །དེ་བས་ན་དེ་ཡང་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་ཞེས་པ་ཅིའི་དོན་དུ་ཞུས་ཤེ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྔགས་པའི་དོན་དུའོ། །དམ་པའི་བདེ་བ་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ནི་དམན་པས་སྤང་པའོ། །ཅི་ཞེས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་མོ། །དད་པ་ནི་རྫོ
Chinese
是主要的车轮等。 “没有从其他产生”是指不是其他的自性。 再次，对此进行了详细的阐述，例如“快乐”等。 蓝色像天空一样蓝，虽然因颜色等的区别而不同，但意思是坛城者的自性遍及一切。 动摇是诸神的身躯。 不动摇是衣服和装饰品等。 如果从非快乐的因产生快乐自性的坛城者，那么就说“快乐智慧”等。 方法和智慧是快乐，因为是喜悦的来源。 “快乐如是等入生”的意思是，从他们自己等同进入而产生的快乐，就是真实的快乐。 “事物”是指五佛的自性手印和金刚持的形象，因为是至高快乐的自性。 “非事物”是指它融化，那也是无所事事的快乐自性。 因此，坛城的因也是快乐的自性。 如果吉祥黑汝迦的坛城之因是快乐的自性，那么无我母的坛城之因是什么呢？对此说道：“金刚萨埵说是快乐。” 这是指方法和智慧的自性，从月亮和太阳结合产生的神的手印金刚杵。 从那里的中心产生的种子是萨埵。 具有金刚杵的萨埵是金刚萨埵。 “那也说是快乐”是指诸佛说那是大快乐的自性。 从那产生的无我母的坛城也是如此。 因此，那也是快乐的自性。 “金刚心请问”是为了什么而问呢？ 是为了在生起次第中，也被薄伽梵赞叹的缘故。 殊胜的快乐是快乐之最和最大的快乐，那是一切事物同一味道。 从那会变成什么呢？对此说道“圆满”等。 禅修是指用意识产生神的身躯。 那是因为低劣而被舍弃的。 “什么”是指稍微。 信仰是圆
English
These are the main wheels, etc. "Not arising from others" means not being the nature of others. Again, this is explained in detail, such as "happiness," etc. Blue is as blue as the sky, and although it is different due to differences in color, etc., it means that the nature of the mandala pervades everything. Moving is the body of the gods. Unmoving is clothing and ornaments, etc. If a mandala of the nature of happiness is generated from a cause that is not happiness, then it is said, "Happiness, wisdom," etc. Method and wisdom are happiness, because they are the source of joy. "Happiness is born from such absorption" means that the happiness arising from their own equal entry is indeed the happiness of reality. "Thing" refers to the handprint of the nature of the five Buddhas and the image of Vajradhara, because it is the nature of supreme happiness. "Non-thing" means that it melts, and that is also the nature of happiness without elaboration. Therefore, the cause of the mandala is also the nature of happiness. If the cause of the mandala of glorious Heruka is the nature of happiness, then what is the cause of the mandala of the Mother of No-Self? To this it is said, "Vajrasattva is said to be happiness." This refers to the nature of method and wisdom, the divine handprint vajra arising from the union of the moon and the sun. The seed arising from that center is Sattva. The Sattva with the vajra is Vajrasattva. "That is also said to be happiness" means that the Buddhas said that it is the nature of great happiness. The mandala of the Mother of No-Self arising from that is also so. Therefore, that is also the nature of happiness. "Vajra Heart asks" for what reason is it asked? It is for the reason that in the generation stage, it is also praised by the Bhagavan himself. The supreme happiness is the best of happiness and the greatest happiness, and that is the same taste of all things. What will become of that? To this it is said, "Perfection," etc. Meditation is to generate the body of the deity with the mind. That is abandoned because it is inferior. "What" means a little. Faith is round.
Tibetan
གས་པའི་རིམ་པ་ལ་གུས་པའོ། །ཨ་བེ་ག་ནི་སྐྱོ་བའོ། །དེས་ཉམས་པ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དམན་པས་སྤངས་པའོ། །ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བསྟོད་པའོ། །བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ ལ། གསུངས་པ། ཁྱབ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདེ་བས་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱབ་པར་གང་གསུངས་པ་དེ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཁྱབ་བྱའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བདེ་བ་མ་རྟོགས་པར་ལུས་མེད་པ་དེ་ལྟར་བདེ་བ་ཡང་ལུས་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཔེ་གསུངས་པ། འོ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་བསྡུས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཙམ་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་གནས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡིན། དེ་བས་ན་དེར་སྒྲུབ་པ་ལ་སྐུ་བསྒོམ་བ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན་དེ་བས་ན་གསུངས་པ། དངོས་དང་དངོས་མིན་ཉིད་ཀྱང་ང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལུས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གཟུགས་དང་མི་ལྡན་ཏེ། དེར་སྣང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལུས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བས་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་སྣང་བ་ཉིད་དེ་འཁྲུལ་པ་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། དེ་བས་ན་གསུངས་པ། དངོས་པོ་རྟོགས་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ང༌། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་རྟོགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྣང་གི་ཐ་དད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཐའ་ཡས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཅོད་དེ། ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཏེ་གཅིག་གིས་མ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་མེད་ན་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་དོ། །དེ་དག
Chinese
对于次第生起，我心怀敬意。阿贝嘎是悲伤。因此而衰退，是因为生起次第的低劣而被舍弃。身等之说是对生起次第的赞颂。说，仅仅是宣说，就不能在修行者的相续中生起一切身等皆以空性来成就。为什么呢？ 说：名为“所遍”等。因为以乐遍及有情而宣说，那不仅仅是遍及的自性，而且也是所遍的自性。如同未证悟乐则无身一样，乐若无身等也不存在，就是这个意思。名为“如何”等，是说譬喻。那么，仅仅以法身所摄的大乐作为所证，而且法身也是身、受用和处所的显现的识全部灭尽，那为什么还要有身等呢？因此，在那里修行不应观想身，因此而说：实有与非实有亦然。 名为具有色等，即是说报身和化身显现为身等。法身则不具有色，意思是说在那里没有显现。如果报身和化身显现为身等，那时事物真实显现，从那个错乱中，成佛也非成佛，这样想。因此而说：为悟实有故成佛。 此意为，通达一切法的实有，即是遍知一切相的智慧，由此而成佛。对于没有显现的智慧来说，法的一般相是显现的，但不是无边无际的显现的各别相。那些各自显现的是如镜般的智慧，以完全断除它的个别分别智来断除，那两个智慧就是报身。因此，以三身成佛，而不是以一身。如果没有报身和化身，则自他二利的圆满成就就不可能圆满。那些。
English
I pay homage to the order of arising. Abega is sadness. Therefore, decline is due to the abandonment of the inferior order of arising. The saying of body, etc., is a praise of the order of arising. To say means that merely by declaring, it is not possible to generate in the continuum of the practitioner all the bodies, etc., by means of emptiness. Why? It is said: "That which is pervaded," etc. Because it is said that happiness pervades beings, that is not only the nature of pervading, but also the nature of being pervaded. Just as there is no body without realizing happiness, so happiness does not exist without body, etc., that is the meaning. The saying "How," etc., is the saying of metaphors. Then, only the great bliss contained in the Dharmakaya is to be attained, and the Dharmakaya is also the complete exhaustion of the consciousness that appears in the form of body, enjoyment, and place, then why is there body, etc.? Therefore, it is not appropriate to meditate on the body in practice there, therefore it is said: Reality and non-reality are also. It is called having form, etc., that is, the Sambhogakaya and Nirmanakaya appear as body, etc. The Dharmakaya does not have form, meaning that there is no appearance there. If the Sambhogakaya and Nirmanakaya appear as body, etc., then things appear truly at that time, and from that confusion, becoming a Buddha is also not becoming a Buddha, so think. Therefore it is said: To realize reality, therefore become Buddha. The meaning of this is that by realizing the reality of all dharmas, it is the wisdom of knowing all aspects, and thus becoming a Buddha. For the wisdom without appearance, the general characteristics of dharmas are apparent, but not the infinite distinct characteristics of appearance. Those that appear separately are mirror-like wisdom, which is cut off by the individual discriminating wisdom that completely cuts it off, and those two wisdoms are the Sambhogakaya. Therefore, one becomes a Buddha with the three bodies, not with one body. Without the Sambhogakaya and Nirmanakaya, the perfect accomplishment of one's own and others' benefit cannot be complete. Those.